04 四书孟子 00 简述
孔孟之道在中国历史上流传了几千年，影响极深 ；孔子 、孟子名满天下。孟子与孔子齐名，被儒家尊为“亚圣” 。《孟子》一书记录了孟子的言行主张，并以其名命之 。
孟子，姓孟，名轲，字子舆。孟子是对他的尊称。他是战国中期邹国（今山东省邹县东南）人，是著名的思想家、政治家和教育家，孔子学说的继承者。
孟子生卒年代不详，据推测约在公元前372年至289年。
孟子也曾经“周游列国”，宣传他的思想主张，受到一些国君的隆重接待，并曾一度担任了齐宣王的客卿，但因他的“仁政”思想难于被当时推行“霸道”的各国国君 们所接受，他的主张多不被采纳。所以他在62岁以后，就回到了故乡，和弟子万章等一起，专心致力于学术研究，把《诗经》、《书经》和孔子的思想融合在自己 的思想主张里，著《孟子》七篇。
孟子是一位理想主义者，在他的脑海里 - 天下统一，政治清平 ；天子圣明，大臣贤德；礼制完美，法度合理；君爱民，民拥君；民风朴素纯厚，百姓安居乐业；一派天下太平的景象…… 。但他的理想的来源却是尧舜禹汤文武所建立的社会模式，理论依据也是尧、舜、禹、汤 、文、武、周公、孔子的思想道统。
孟子也是一位力行者，他为了实现自己的理想，带着一群弟子周游列国，到处去游说，希望各国国君接受他的主张。
孟子有理想有抱负，也有自己做人的尊严和原则 。他主张“得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则善其身 ，达则兼善天下。”他信心十足，敢于承担历史重任 ，曾自豪地说；“当今之世，舍我其谁也。”孟子在与诸侯的交往中，始终注意维护自己的尊严，以王者之师自居 。齐王托病召他入朝，他也托病拒绝，不去朝见。他认为对诸侯要藐视，不要看重他们的门庭高大，姬妾如云 ……，“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？”所以他坚持礼的原则，进退有节，对无礼决不让步；对于馈赠，也是合理的就接受，不合理的就不接受。
关于孟子的言行主张，宋儒；王应麟给概括为“讲道德 ，说仁义”六个字。
孟子的政治主张是实行仁政。他说：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运之掌上。”“人亲其亲，长其长，而天下平。”“君仁莫不仁，君义莫不义，君正莫不正，一正君而国定。”“行仁政而王，莫之能御也。”孟子的仁政以性善论为出发点，以孝悌作为推行仁政的方法和依据。他说：“尧舜之道，孝悌而已矣” 。
孟子强调“民为贵，社稷次之，君为轻。”肯定了人民的力量和作用。认为“桀纣之失天下，失其民也。失其民者 ，失其心也。”“得到者多助，失道者寡助。”君王行仁政就要得民心，认为“天时不如地利，地利不如人和。” 因此，要求君主要与民同忧，与民同乐。
孟子反对战争，认为“春秋无义战”，但他不反对正义的统一天下的战争。他极力赞扬“汤放桀”“武王伐纣”的战争行动。
孟子反对暴政和暴君，认为暴虐百姓的天子，也只能叫做“独夫”、“民贼”，杀掉他也不叫“轼君”。他甚至认为君主如果履次犯错误而不听劝谏，就可以“易其位”。
孟子在经济上主张解决土地问题，注意发展生产。他提出：“制民之产”。具体办法是实行井田制。他认为“百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。”“不违农 时，谷不可胜食也”“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。”“斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”再能“省刑罚，薄税敛”，百姓就可以安居乐业了，天下也就太 平了。
在经济上，孟子还强调社会分工，认为在发展农业的同时也应重视商业活动。其措施是：保护中小商人，免征商品税，反对奸商垄断；保持合理价格，反对“市贾不贰 ”。
在伦理道德上，孟子重视道德伦理的社会作用。他主张 “以德服人”，所以提出在人民温饱之后，要进行道德教育，“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，使“颁白者不负载于道路矣。”
孟子主张先义后利，他对梁惠王就说：“王，何必曰利？亦有仁义而已矣。”为了强调义比利重要，孟子提出“舍生取义”的不朽主张。
孟子主张性善，认为人性本善，他说：“侧隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”孟子的性善主张，也是他仁政思想的理论基础 。
孟子的主要哲学思想是天命观。认为“莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。”“求之有道，得之有命。”“ 吾之不遇鲁侯，天也。”“此天之所于我者。”“莫非命也 ，顺受其正 。”“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣 。”孟子在对待天命的问题上，既强调天命的客观作用，更强调主观的积极性，强调事在人为，反对自暴自弃。
孟子在认识论方面，提倡“良知”，“良能”，认为人的知识、仁义礼智等，是人心所固有的，是天赋的。他强调理性认识的作用，否定感性认识的作用。他说：“心之富则思，思则得之，不思则不得也。”“耳目之官，不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。”
孟子在方法论方面，认为只有“中道”才正确，如，“子莫执中，执中者近之。”但他同时还提出：“执中无权，犹执一也”。主张在坚持中道同时，还应有所变通，如：“ 男女授受不亲，礼也；嫂溺授之以手，权也。”就是强调灵活性。
孟 子的言行中，有些也涉及到美学思想。他首先把道德伦理本身，看作审美对象。他说：“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。”认为道德、伦理也能通过思维，给人以 审美愉快。他认为追求道德的自我完善，也是一种充满自豪感的审美愉快。他说：“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉，强恕而行，求仁莫近焉。”他还说： “我善养吾诰然之气，……其为气也，至大至刚，….则塞于天地之间。”表现出一种高尚的人格。
当然，孟子也指出美感的普遍性，如，“故曰，口之于味也，有同耆焉，耳之于声也，有同听焉，目之于色也，有同美焉。”以及“独乐乐”不若“与人乐乐”，“与少乐乐” ，不若“与众乐乐”的美的共同性。
《孟子》一书作为论说文，把政治，哲理和文学相结合 ，其艺术性和辩论风格，都有突出特点。孟子在议论中 ，由于胸中有宏伟的政治抱负，对人民疾苦的同情心，对暴政、霸道的强烈不满，以及对权贵的藐视，所以感情强烈，气势磅礴。在辩论的方法上，巧妙得当，有时 巧接话题，寓批判于鼓励之中；有时欲擒故纵，诱敌深入；有时迂回包抄，一举歼灭；有时从侧面说起，突然袭击……。
孟子在议论中，常常使用比喻和寓言故事，使得说理更深刻，而表现形式则鲜明生动、形象，富有艺术的感染力。孟子的语言充满感情色彩，它严谨而流畅、委婉而犀利、豪放而细腻，在泼辣明快中，喷发出热烈的情感 。这些都足以为后世所借鉴。
孟子生活在古代春秋时期，其思想必然具有时代特点和局限性。
《孟子》 ˉ 书的体例与《论语》相同，都分成“篇”和“章” 。每篇的篇名，则摘取该篇的开头几个主要的字来命名 。
