013 【四书大学】 传09 解释“齐家、治国”

所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之 。故君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈者,所以使众也。

所谓要治理好国家,先要调整好家族的道理是:自己的家族不能教育好,却能教化国人的事是从来没有的。因此,君子不用离开家,就能表现出治理国家的能力。“孝 ”是用来服事君王的,“悌”是用来对待长上的,慈”是用来役使民众的。

《康诰》曰:“如保赤子。”心诚求之,虽不中,不远矣 。未有学养子而后嫁者也。

《康诰》上说;“如同保护婴儿。”爱民如子,就要诚心地去探索民意。既使不能完全符合,也会相差不远。世界上从来就没有先学会养育孩子然后再出嫁的人啊!

一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让。一人贪戾 ,一国作乱。其机如此。此谓一言偾事,一人定国 。

一个家族充满仁爱,就会影响整个国家兴起仁爱;一个家族充满礼让,就会影响整个国家兴起礼让;一个国君贪婪暴戾,就会导致全国人犯上作乱。核心、关键的作用就是这样。这可叫做:一句话坏了大事,一个人能让国家安定。

尧舜帅天下以仁,而民从之。桀纣帅天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。故治国在齐其家。

尧、 舜带头在天下推行仁爱,老百姓就跟着实行仁爱;桀、纣带头在天下搞残暴,老百姓就跟着搞暴乱。如果他的命令和他的嗜好正好相反,那么老百姓是不会服从他的 命令的。因此,君子先要自己做好事,然后才能要求别人跟着做好事;自己不做坏事,然后才能禁止别人做坏事,这就叫恕道。如果自身存在着不合恕道的行为 ,却去让别人明白并且实行恕道,这是从来没有的事。因此,治理国家在于先调整好家族。

《诗》云:“桃之天天,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人 。”宜其家人,而后可以教国人。《诗》云:“宜兄宜弟 。”宜兄宜弟,而后可以教国人。《诗》云:“其仪不忒 ,正是四国。”其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国在齐其家。

《诗 经》上说:“桃花鲜美,枝叶繁茂。这个女子出嫁了 ,将使全家和顺。”只有使全家和顺了,然后才能教化国人。《诗经》上说:“兄弟和顺。”只有让兄弟和顺,然后才能教化国人。《诗经》上说:“仪容没有差 错,成为四方的表率。”作为父、子、兄、弟,都能成为典范,然后老百姓才能效仿他。这就是说,要治理好国家,先要调整好家庭。