03 四书论语 03 八佾篇

【八佾】 简介

本篇共二十六章，记叙了孔子对礼和乐的观点和主张。本篇是《论语》二十篇中，谈礼和乐最多、最集中的一篇。

孔子对礼的重要性和作用，以及继承、发扬殷周之礼的必要性，做了阐述。孔子主张正名分，反对“僭越”。孔子论述了礼的实质，认为礼应该以仁为根本，以诚敬为基础，否则就变成了形式。

孔子谈到祭礼、射礼，论述了礼和政治的关系。孔子也多处谈论了乐。

孔子赞美周礼，主张恢复和维护古礼。

孔子也谈到华夏和夷狄，反映了孔子的华夷观念。

 

第一章

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不忍也？”

孔子评论季氏说：“在他的家庙庭院中，竟敢用八佾奏乐舞蹈，对这样的事情也能容忍，还有什么事情不能容忍呢？”

「八佾」是周朝天子举行祭祀时用的礼乐，季氏只是鲁国的一个大夫，而鲁国是由周朝天子认可的一个诸侯国 ，季氏在他祭祀时，不用合乎自己身份的礼乐仪式主办祭祀，却僭越周天子祭祀的八佾舞乐，所以孔老夫子才说：「是可忍也，孰不可忍也？」

此语有两种解说。一是：对对季氏这样的做法，如果能够容忍，还有什麽不能容忍的？

另一种说法是像这种僭越礼仪的事，别人都不敢做，也不忍心做，季氏居然做了，而且做了心裡也不会觉得惭愧，那还有什麽事情是他做不出来的？

 

第二章

三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”

三家在祭祀祖先结束的时候，唱着《雍》这首诗来撤除祭品。孔子说：“《诗·周颂·雍》里的两句诗‘助祭的是诸侯，天子庄严肃穆地在那里主祭。’怎么能用在三家祭祖的庙堂之上呢？”那是僭越礼仪的事。

三家为鲁国当政的孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。他们都是鲁桓公的后代，又称“三桓”。

 

第三章

子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“一个没有仁爱之心的人，怎么会用礼呢？一个没有 仁爱之心的人，怎么会用乐呢？”

 

第四章

林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”

林放向孔子请教关于礼的本意。孔子说：“你问的是个关键问题呀！礼 - “其仪式奢侈，不如节俭。丧 - 治丧事 ，其仪式完备周到，不如发自内心真正哀痛。”

 

第五章

子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”

孔子说：“夷狄有君主，还不如中原各国没有君主呢。”

 

夷狄：指古代中原以外没有文化教育的落后部落民族。

诸夏：指古代中原地区的华夏族。

“诸夏”有礼乐文明的传统，这是好的，即使“诸夏”没有君主，也比虽有君主但没有礼乐的“夷狄”要好。

 

第六章

季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰： “不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”

季氏将要去祭祀泰山。孔子对冉有说：“你不能劝阻么？ ”冉有回答说：“不能。”孔子道：“难道说泰山之神还不如林放懂得礼，竟会接受季氏这僭越礼的祭祀吗？”

历代祭拜泰山，是只有天子才能做的礼仪，季氏以陪臣而祭泰山，是不符合礼的，僭越的行为。冉有是孔子的弟子，当时在季氏那里作官，孔子问冉有：“你能劝阻他吗？”冉有回答说：“不能。”孔子就说：“啊呀，难道说泰山之神还不如林放懂得礼仪吗？”泰山之神，是不会接受 僭越，不合礼仪的祭拜。

 

第七章

子曰：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮 ，其争也君子。”

孔子说：“君子没有什么可争的事情。如果有所争，那一定是比赛射箭吧！比赛射箭之前，双方相互行礼作揖，彼此谦让 ，而后射箭比赛。射箭比赛完毕，双方相互行礼作揖下堂。射输的 ，先罚他饮酒，贏的人再回敬一杯 。这样的竞争又不失礼仪，是一种君子的风范。”

君子：古代指人格高尚的人

 

第八章

子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮，何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“ 起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

子夏问道：“轻盈的笑容真美呀，漂亮的眸子黑白分明呀 ，‘白晰的脸颊华丽动人呀。’这儿句诗是什么意思？ ”孔子道：“说的是作画时，要先有素底，然后再加上五彩的颜色。”子夏又问：“由此看来，人先要有美德，然后用礼来修饰吗？”孔子道：“你这话启发了我。你如此颖悟 ，现在可以与你谈《诗》了。”

 

第九章

子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”

孔子说：“夏代的礼仪制度，我能说出来，但是它的后代杞国已不足以作证了；殷代的礼仪制度，我能说出来，但是它的后代宋国也不足以作证了。这是因为有关典章制度的文字资料和见闻多且熟悉掌故的人不足的缘故。若有足够的文字资料和多闻且熟悉掌故的人，我就可以引来作证了。”

 

第十章

子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问禘之说。

孔子说：“禘祭的仪式，从第一次献酒之后，我就不想看了。”有人向孔子请教举行禘祭的道理。

 

第十一章

子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。

孔子说：“不知道。知道这种道理的人对于治理天下，会象把东西摆在这里一样容易吧!”一面说，一面指着他的手掌。

 

第十二章

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”

孔子祭祀祖先时，就象祖先真在眼前享祭一样，祭神时 ，就象神真在眼前享祭一样。孔子说：“如果我不亲自参加祭祀，就象没有举行祭祀一样。”

 

第十三章

王孙贾问曰：“‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：“不然。获罪于天，无所祷矣。”

王孙贾问道：“’与其讨好奥神．不如讨好灶神’．这句话是什么意思?”孔子说：“不是这样的。如果得罪了上天，就没有可以祈祷的了。”

 

 

第十四章

子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”

孔子说：“周代的礼乐制度是借鉴夏、商两代的制度建立的，多么丰富多彩啊！我尊从周代的礼乐制度。”

 

 

第十五章

子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”

孔子进入周公庙，每件事情都问一问。有人说；“谁说鄹大夫的儿子懂得礼呢?他进了太庙，每件事都问别人。” 孔子听到这话就说：“不懂得的就问，这就是礼呀。”

 

第十六章

子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”

孔子说：“射箭不在于穿透靶子，因为各人的力气大小不等，这是自古以来的规矩。”

 

第十七章

子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”

子贡想要去掉鲁君每月初一祭祖庙时，举行告朔仪式用的活羊。孔子说：“赐呀!你爱惜那只羊，我爱惜那个告朔之礼。”

按周朝礼制的规定，周天子每年秋冬之际，就把第二年的历书颁给诸侯，诸侯把历书放在祖庙里，并按照历书规定每月初一日来到祖庙，杀一只活羊祭庙，表示每月听政的开始。当时，鲁国君主已不亲自去“告朔”，“告朔”已经成为形式。所以，子贡提出去掉“饩羊”。对此，孔子说：爱惜那只羊，我爱惜那个告朔之礼。，表明了孔子维护礼制的立场。

 

第十八章

子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”

孔子说：“做臣子的按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是谄媚呢。”

 

第十九章

定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“ 君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：“国君差使臣子，臣子待奉国君，应该怎样做呢？”孔子答道：“国君应该依照周礼的准则来使用臣子 ，臣子应该竭忠尽心的待奉国君。”

 

第二十章

子曰：“《关睢》乐而不淫，哀而不伤。”

孔子说：“《关睢》这首诗，快乐而不放荡，哀婉而不悲伤。”

 

第二十一章

哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰：使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”

鲁哀公问宰我，供奉土地神的神主(木牌位)用什么木料 。宰我回答说：“夏代用松木，殷代用柏木，周代用栗木 。用栗木的意思是说，使老百姓战栗。”孔子听到这件事以后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。。”

社：土地神，祭祀土神的庙也称社。

宰我：名予，字子我，孔子的学生。

战栗：恐惧，发抖。

古时立国都要建立祭土神的庙，都选用宜于当地生长的树木做土地神的牌位。因此宰我说：“周代用栗木 。用栗木的意思是说，使老百姓战栗。”的话是不正确的。同时对周天子不敬，不合礼节。

 

第二十二章

子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“ 管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”然则管仲知礼乎 ？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”

孔子说：“管仲的器量是狭小的呀!，有人问道：“管仲节俭吗?”孔子说：“他收取市租．手下办事的人也是一人一职而不兼差，怎么能说是节俭呢?”那个人接着又问：“那么管仲是不是知礼呢?”孔子回答说：“国君的门前设立照壁，管仲也在自家门前设立照壁。国君为了两国的友好宴请别国国君时，设有回放酒器的设备，管仲也设有这种设备。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢?”

在这一章孔子批评了管仲三个缺点：器量小、不节俭、“ 不知礼”。

 

第二十三章

子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦（读‘交’）如也，绎如也，以成 。”

孔子对鲁国乐官谈论演奏音乐的问题，说：“音乐的演奏过程是可以知道的：开始演奏的时候，要五声八音全面配合。乐曲慢慢展开以后．要清浊高低和谐一致，又要宫商分明，节奏清楚，更要首尾贯穿，连绵不断。这样 ，直到整首乐曲的演奏完成。”

 

第二十四章

仪封人请见，曰：“君子以至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”

仪这个地方的守边官吏请求晋见，孔子说：“凡是到这里来的有道德学问的人，我未有不见过的。”随从孔子的学生请求孔子接见了他。他出来后，对孔子的学生们说：“ 你们何必担心没有官职呢?天下无道已经很久了，上天必将用孔夫子做个唤醒世人的木铎。”

木铎： 以木为舌的大铃，铜质。古代宣布政教法令时，巡行振鸣以引起众人注意。

 

第二十五章

子谓《韶》，“尽美矣，又尽善也。”谓《武》，“尽美矣，未尽善也。”

孔子谈到《韶》，说：“不仅是完美的，也是完善的。” 谈到《武》，说：“是完美的，但不是完善的。”

 

第二十六章

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“在上位的人对人不宽厚，举行仪礼时不严肃认真，居丧时也不哀痛，这叫我怎么看得下去呢?”