03 四书论语 05 公冶长篇

 

【公冶长】 简介

本篇共二十八章，记叙了孔子对公冶长、南容、漆雕开 、子产、令尹子文及其它一些人的评论，反映出孔子认识和选择人才的观点。孔子对仁的要求很高，无论对自己的学生还是对其他人，包括历史人物，都能分别给予充分的肯定，给予很高的评价，但决不轻易以仁许人。

本篇还记叙了孔子对于学习态度的论述。孔子主张学习要勤奋不懈。因此，孔子也常常把好学与否作为评价人的标准之一。

 

第一章

子谓公冶长。“可妻也。虽在缧絏之中，非其罪也。 "以其子妻之。

孔子谈论公冶长这个人，“可以把女儿嫁给他做妻子。他虽然曾被关入监狱，但那不是他的罪过。”于是就把自己的女儿嫁给了他。

公冶长：姓公冶名长，齐国人，孔子的弟子。

缧绁：【léixiè】，古时捆绑犯人用的绳索，这里指牢狱。

子：古时无论儿、女均称子。

 

第二章

子谓南容，“邦有道．不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子谈论南容这个人．“国家政治清明的时候，能被任用 ，从而发挥自己的才干；国家政治黑暗的时候，他能明哲保身，免遭刑罚。”于是就把自己兄长的女儿嫁给了他 。

南容：姓南宫名适，字子容。孔子的学生，通称他为南容。

道：孔子这里所讲的道，是说国家的政治符合最高的和最好的原则。

废：废置，不任用。

刑戮：刑罚。

 

第三章

子谓子贱，“君子哉若人?鲁无君子者，斯焉取斯?”

孔子谈论子贱这个人，“这个人真是个君子呀!如果鲁国没有君子，这个人是从哪里学来的这种品德呢?”

子贱：姓宓（音fú 读伏）名不齐，字子贱。

若人：这个，此人。

斯焉取斯：斯，此。第一个“斯”指子贱，第二个“斯”字指子贱的品德。

 

第四章

子贡问曰：“赐也何如?”子曰：“女，器也。”曰：“何器也?”曰：“瑚琏也。”

子贡问道：“我是怎样一个人?”孔子回答说：“你呀，好比一个器具。”子贡又问：“是什么样的器具呢?”孔子说 ：“是瑚琏。”

孔子把子贡比作瑚琏，肯定子贡有一定的才能，因为瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种。孔子认为子贡，没有达到“君子不器”那样的程度，仅有某一方面的才干。

子贡：端木赐，字子贡，春秋末期卫国人人。他是孔子的得意门生。且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器 ”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹 、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富 。孔子病危时，未赶回。子贡觉得对不起老师，别人守墓三年离去，他在墓旁再守三年，共守六年。《论语》中对其言行记录较多，《史记 》对其评价颇高。

 

子曰：“君子不器。” - 【为政】 第十二章

孔子说：“君子不应该象起器皿那样，只限于某一方面的用途或才能。”

 

第五章

或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人，不知其仁，焉用佞?”

有人说：“雍这个人，仁德而不能言善辩。”孔子道：“怎么要能言善辩，花言巧语呢?侍奉于人，却口辞敏捷，言辞不穷，往往会遭到人家的厌恶，我不知道这样的人是否仁德，但仁德的人有必要能言善辩呢?”

雍：姓冉名雍，字仲弓，孔子的学生。冉雍【rǎn yōng】

佞：【音nìng】 ，能言善辩，有口才。

 

第六章

子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。

孔子的教育方针是“学而优则仕“，孔子让漆雕开去做官从政。漆雕开感到尚未达到“学而优”的程度，想继续学习便回答说：“我对做官从政缺乏自信。想继续学习，等学到很好时才当官。”孔子听了很高兴。

漆雕开：姓漆雕名开，字子开，孔子的门徒。

说：【音yuè】，同“悦”。

 

第七章

子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与?”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”

孔子说：“倘若我的主张行不通，就乘坐木筏到海上去 。能跟随我的人，恐怕只有仲由吧?”子路听了很高兴 。孔子说：“仲由这个人，在遇事敢为的勇气上超过了我，其它方面则没有什么超人的才能。”

桴：【音fū】用来过河的木筏子。

从：跟随、随从。

仲由，字子路，又字季路，春秋末鲁国人，孔子的门徒。

 

第八章

孟武伯问：“子路仁乎?”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也 。"“求也何如?”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家 ，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如?”子曰： “赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也 。”

孟武伯问孔子：“子路这介人能实行仁么?”孔子回答说 ：“不知道。”孟武伯又问。孔子说：“仲由这个人，在一个拥有千辆兵车的国家里，可以让他做管理赋税方面的工作，但我不知道他能否实行仁。”孟武伯继续问道：“ 冉求这个人怎么样?”孔子说：“冉求这个人，在一个拥有千户人家的城邑，或拥有百辆兵车的封地里，可以让他做总管．但我不知道他能否实行仁。”孟武伯接着问道： “公西赤这个人怎么样?”孔子说：“公西赤这个人，可以让他穿上礼服，站在朝廷上接待贵宾。但我不知道他能否实行仁。”

孟武伯：姬姓，鲁国孟孙氏第10代宗主，名彘【zhì】 ，世称仲孙彘，谥号武，是孟懿子的儿子。

仲由：字子路，又字季路，春秋末鲁国人，孔子的门徒。

 

第九章

子谓子贡曰：“女与回孰愈?”对曰：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也。”

孔子对子贡说道：“你与颜回相比，谁胜过谁?”子贡回答说：“我怎么敢和颜回比呢?颜回听到一点．能触类旁通 ，从而明白十点，我听到一点，只能进一步明白两点 。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他。”

 

第十章

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也；于予与何诛?”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是 。”

宰予在白天里睡大觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕琢 ，粪土的墙壁无法粉饰；对于宰予这个人，责备他还能有什么用呢?”孔子又说：“最初我对于人的看法，是听了他说的便相信他所做的也是这样；现在我对于人的看法 ，是听了他说的，还要看看他所做的是不是一样。是宰予改变了我的观念。

宰予：（公元前522~公元前458），字子我，亦称宰我 ，春秋末鲁国人，孔子的弟子。

【予yú】：同“余”。

予智自雄：自夸聪明，妄自夸大。

予取予求：原指从我这里取，从我这里求；后指任意索取。

【予yǔ】：

予以、赐予、赋予、给予：给与

生杀予夺：亦作“生杀与夺”。

 

第十一章

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚?”

孔子说：“我没有看见过刚强不屈的人。”有人回答说：“ 申枨就是这样的人。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强不屈呢？”

申枨：字周，春秋时鲁国人，精通六艺，孔子七十二贤之一。

枨【音chéng】。

孔子向来认为，一个人的欲望多了，他就会违背周礼。不仅做不到“义”，甚至也做不到“刚”。孔子不反对人们的欲望，但如果想成为有崇高理想的君子，那就要舍弃各种欲望，一心向道。

 

第十二章

子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不希望别人把其欲愿强加给我，我也希望我的欲愿不强加给别人。”孔子说：“赐呀，这不是你所能做到的。”

此句与己所不欲，勿施于人相反。“自己所不愿意的事与物，不要强加给别人。

 

第十三章

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。"

子贡说：“老师所传授的诗、书、礼、乐等方面的文史知识，我们还可以听到学到；至于老师有关人性和天道的深微见解，我们就无从听到学到了。”

 

第十四章

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子路在听到一条道理但没有能亲自实行的时候，惟恐又听到新的道理。

 

第十五章

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’，也?"子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”

子路问道：“为什么孔文子的溢号叫做‘文’呢？”孔子说 ： “他聪明而由好学，不以向地位比自己低、学识比自己差 、能力比自己弱的人请教为耻辱，所以称之为 ‘文 ’”。

 

第十六章

子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”

孔子谈论子产，“有四种美德合乎君子之道：他举止行为自律恭谨，他服事君主敬慎尽职，他教百姓广施恩惠 ，他使用百姓合乎情理道义。”

子产：名侨(?-前522) 字子产，又字子美，郑国贵族 ，与孔子同时。他是郑穆公的孙子,所以人们又称他为公孙侨、郑子产。他自郑简公时(前554)被立为卿，公元前543年到522年执掌郑国国政，是当时最负盛名的政治家 。

 

第十七章

子曰：“晏平仲善与人交，久而敬之。”

孔子说：“晏平仲善于和别人交往，相交越久，人们对他就越加敬重。”

晏婴（？-公元前500年），字仲，谥平，习惯上多称平仲，又称晏子，夷维人（今山东高密）。春秋后期一位重要的政治家、思想家、外交家。晏婴是齐国上大夫晏弱之子。以生活节俭，谦恭下士著称。据说晏婴身材不高，其貌不扬。齐灵公二十六年（前556年）晏弱病死，晏婴继任为上大夫。历任齐灵公、庄公、景公三朝，辅政长达40余年。

 

第十八章

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻税，何如其知也?”

孔子说：“臧文仲居住蔡国时，为他收藏的大龟盖了房子 ，还把房子的斗拱雕刻成山的形状，梁上短柱又画上藻草，这种人怎能算是聪明呢？”

臧文仲（?—公元前617年），姬姓，臧氏，名辰，谥文 。臧哀伯次子，谥文，故死后又称臧文仲。春秋时鲁卿 ，世袭司寇，执礼以护公室。

 

 

第十九章

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之 ，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如?”子曰 ：“忠矣。”曰：“仁矣乎? ”曰：“未知。焉得仁?”

“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦 ，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰 ：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如?”子曰：“清矣。 ” 曰：“仁矣乎? ”曰：“未知。焉得仁? ”

子张问孔子：“令尹子文三次出任令尹，没有喜形于色 ；三次罢官也没有恼怒之色。同时，还把自己的政令全部告诉新接任的令尹。这个人怎么样？”孔子说：“可算是国家的忠臣。”子张又问：“这就是仁吗？”孔子道：“ 不知道。这又怎么能说是仁呢？”

子张问：“崔杼杀了齐庄公，大夫陈文子有四十匹马，舍弃不要，离开了齐国 。到了一个国家，就说：‘这里执政的人和我们齐国的崔子一样’。便离开了这个国家。到了另一个国家，又说： ‘这里的执政的人和我们齐国的崔子一样。’于是又离开了。这个人怎么样呢？”孔子道 ：“很清白。”子张说：“ 这就是仁吗？″孔子道：“不知道。这又怎么能说是仁呢 ？”

 

 

第二十章

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子每做一件事都要反复考虑多次，才付诸行动。孔子听了，说：“考虑两次也就可以了。”

 

第二十一章

子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”

孔子说：“宁武子这个人，在国家政治清明的时候，显得很聪明；当国家政治昏暗的时候，便装愚作傻。他的聪明别人做得到，他的装愚作傻是别人做不到的。”

宁武子：春秋时代,卫国的大夫,姓宁,名俞,武是他的谥号 。经历卫国两代的变动,由卫文公到卫成公,两朝代完全不同,宁武子却安然地做卫国的两朝元老。

 

第二十二章

子在陈，曰：“归与!归与!吾党之小子狂简，斐然成章 ，不知所以裁之。”

孔子在陈国，说：“回去吧！回去吧：我乡里的那些学生，个个志向远大，但作事粗率简单，有文采，都是世间大才，但不知道怎样节制自己，还需要我对他们进行指导。”

 

第二十三章

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”

孔子说：“伯夷、叔齐不记过去别人对他的不好，所以别人对他们的怨恨也就很少了。”

 

第二十四章

子曰：“熟谓微生高直?或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：“谁说微生高这个人直率？有人向他要点醋，他不直接了当地说明自己没有醋，而是向他的邻居要了一点给了那个人。”

微生高：姓微生，名高，春秋时鲁国人，孔子弟子。当时人认为他为人爽直、坦率。

 

第二十五章

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之 。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语，装出一副讨人喜欢的面容，过分的卑恭，这种人，左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。把怨恨隐藏在心里，而表面上却装出和人很友好的样子，这种人，左丘明认为是可耻的，我也认为是可耻的。”

左丘明：春秋时史学家。鲁国人，双目失明，春秋时有称为瞽的盲史官，记诵、讲述有关古代历史和传说，口耳相传，以补充和丰富文字的记载，左丘明即为瞽之一 。相传曾著《左氏春秋》（又称《左传》）和《国语》 。两书记录了不少西周、春秋的重要史事，保存了具有很高价值的历史资料。

 

第二十六章

颜渊、季路侍。子曰：“盍各言其志?”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共。敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

颜渊、季路侍立在孔子的身边。孔子说：“何不各自说说你们的志向？”子路道：“我愿把我的车马和皮袍，和朋友共用，即使用坏了也不遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路转而问孔子道 ：“我们愿意听听您的志向。”

孔子说：“我愿意年老的人都得到奉养和安乐，朋友之间互相信任，年少的人都得到关怀。”

 

 

第二十七章

子曰：“已矣乎!吾未见能见其过而内自讼者也。"

孔子说：“算了吧，我没看见过能够发现自己的过错，而在内心自责的人。”

 

第二十八章

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“在十户人家的地方，处处都有忠信品德的贤人 ，只是没有象我那样好学的人。”