03 四书论语 06 雍也篇
【雍也】 简介
本篇共三十章，记叙了孔子对政治、伦理、哲学、人性及人才等的论述，反映了孔子的观点和主张。
孔子多次赞扬自己的学生颜回，认为他勤奋好学、不迁怒、不贰过、不违仁、安贫乐道，是修养道德、培养仁的贤人君子的典型。
孔子认为能广泛地施恩于百姓又能接济众人的人，不仅是仁德的人，简直就是圣人；能努给百姓办事，对鬼神敬而远之的人，是聪明人。
孔子还分析了文和质、智者和仁者的关系和区别，谈论了中庸之道、因材施教等问题。
第一章
子曰：“雍也可使南面。”
孔子说：“冉雍这个人可以让他做官。”
南面就是面朝南，古代以坐北朝南为尊，当官，作君主的从政者都面南而坐。所以意思是：冉雍啊，可以从政治理国家。这是孔子所提倡的“学而优则仕”。
第二章
仲子问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
仲弓问子桑：“伯子这个人怎么样？”孔子说：“还可以。他办事简要。”仲弓说：“若居常严肃认真，一丝不苟，办事简要不拖沓，这样居于上位下视百姓，不也可以吗 ？若居常只图简便，又以简便方法做事，这岂不是太过简单了吗？”孔子说：“冉雍，你的话是对的。”
仲子：鲁国人，姓仲，名由，字子路，又字季路。生于公元前542年，死于公元前480年。是孔子的得意门生。
拖沓:【tuōtà】形容做事拖拉。
第三章
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问孔子：“你的弟子中，谁最好学？”
孔子回答说：“有个叫颜回的人很好学，他从不迁怒别人 ，也从不犯同样的过失。不幸短命死了。现在再也没有象他这样的人了。”
颜回：(前523～前490年)春秋末鲁国(今山东曲阜)人。字子渊，一作颜渊，孔子的得意门人之一。
第四章
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富”
子华被派作使者前往齐国，冉求替子华的母亲向孔子请求补助一些小米作口粮。孔子说：“给他六斗四升。”冉求请求再增加一些。孔子说：“再给他二斗四升。”冉求却给他八十斛。孔子说：“公西华到齐国去，骑的是肥膘大马，穿的是轻暖皮袍。公西赤到齐国去会过得很好，完全有能力负担他母亲的生活。君子只救济急需的人 ，而不是给富人富上添富的。
公西赤，姓公西，名赤，字子华，亦称公西华，春秋末年鲁国人，孔子弟子。
第五章
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
原思担任孔府家的总管，孔子给他小米九百斗，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞！拿去分给你的邻里及家乡人吧。”
原思：姓原名宪，字子思，鲁国人。孔子的学生，生于公元前515年。孔子在鲁国任司法官的时候，原思曾做他家的总管。
邻里乡党：古代以五家为邻，25家为里，12500家为乡，500家为党。此处指原思的同乡，或家乡周围的百姓。
孔子以“仁爱”之心待人，提倡周济贫困者，是极富同情心的做法。
第六章
子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
孔子在谈论仲弓的时候，说：“耕牛之子长着红色的毛，整齐的角，虽然想不用它来作祭品，难道山川之神会舍弃它吗？”
冉雍（前522年－？），字仲弓，春秋末年鲁国（今山东曲阜）人。生于鲁昭公二十年。孔子弟子。
骍【读新】
第七章
子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
孔子说：“颜回这个人，他的心长时间不离开仁，至于其他的学生，只是短时间内偶而想一下罢了。”
三月：指较长的时间。
日月：指较短的时间。
第八章
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰 ： “ 赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？ ”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季康子问孔子：“仲由这个人，可以让他做官执政吗？” 孔子回答说：“仲由处事有决断，做官执政有什么困难呢 ？”又问：“端木赐这个人可以执政吗？”孔子道：“端木赐通达事理，对于执政有什么困难呢？”季康子接着问 ：“冉求这个人可以执政吗？孔子道：“冉求有才能，对于执政有什么困难呢？”
季康子：（？—前468），即季孙肥，春秋时期鲁国的正卿。姬姓，季氏，名肥。谥康，史称“季康子”。鲁哀公时期，鲁国公室衰弱，以季氏为首的三桓强盛，季氏宗主季康子位高权重，是当时鲁国的权臣。
第九章
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
季氏派人请闵子骞做费邑的长官。闵子骞对来人说：“好好地替我辞掉吧。如果再来找我，那我一定到汶水之北的齐国去了。”
闵子骞闵子骞（前536--前487），名损，字子骞，春秋末期鲁国人，孔子弟子，在孔门中德行与颜回并称，为七十二贤人之一。
费【读密】
汶【读问】
第十章
伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也！”
伯牛有病，孔子去慰问他，从窗户里握住他的手，说：“ 看来要死了，这是命啊！这样的人竟会得这样的病呀，这样的人竟会得这样的病呀：”
牖【读有】
第十一章
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧”回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子说：“颜回真是贤德啊！一筐饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都忍受不了这种困苦，颜回却不改变他的快乐。颜回真是贤德啊!”
箪【读单dān】：古代盛饭用的竹器。
孔子称赞颜回有贫贱不能移的精神，为了自己的理想，而不断追求，即使生活清苦困顿也自得其乐。
第十二章
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不是者，中道而废，今女画。”
冉求说：“不是不喜欢老师的理论，是我的能力不够。”孔子道：“能力不足的人，会半途而废，而你现在是刚刚开始学习，就给自己划了界限停止前进。”
说：【音yuè】同悦。
女：【音rǔ】同“汝”，你。
画：划定界限，停止前进。
第十三章
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子之儒，不要做小人之儒。”
君子儒：地位高贵，通晓礼法，具有理想人格的人。
小人儒: 地位低贱，不通礼仪，品格平庸的人。
第十四章
子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也 。”
子游做了武城邑的邑宰。孔子问他：“你在那里发现什么人才没有？”子游回答说：“有个叫澹台灭明的人，做人循规蹈矩，从不走投机取巧的途径，如果不是为了公事 ，他从来不到我的住处。”
子游：姓言，名偃，字子游，亦称“言游”、“叔氏”，春秋末吴国人，与子夏、子张齐名，孔子的著名弟子，“ 孔门十哲”之一。
武城：鲁国的小城邑，在今山东费县境内。
澹台灭明：姓澹台，名灭明，字子羽，武城人，孔子弟子。
径：小路，引申为邪路，投机取巧的途径。
偃：言偃，即子游，这是他自称其名。
第十五章
子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰 ：‘非敢后也，马不进也。’”
孔子说：“孟之反不夸耀自己。齐鲁两国交战，鲁国败走 ，他留在最后掩护全军。将入城门时，他鞭打自己的马 ，说：“不是我敢于殿后，而是马跑得不快。”
孟之反：名侧，鲁国大夫。
伐：夸耀。
奔：败走。
殿：殿后，在全军最后作掩护。
孔子表扬了孟之反不夸耀自己功劳，是一种美德。
《左传·鲁哀公十一年》
公元前484年，鲁国与齐国的战役中。鲁国右翼军败退的时候，孟之反在最后掩护败退的鲁军撤退。这是很勇敢的表现，勇敢是军人应有的素质。对此，孔子给予了高度评价，认为这是人的美德之一。
第十六章
子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
孔子说：“如果没有祝鮀的口才，和宋朝那美貌的仪表 ，在今天的社会里恐怕难免要遭人憎恶了。”
祝鮀：【鮀音tuó】字子鱼，卫国大夫，有口才，以能言善辩受到卫灵公重用。
而：这里是“与”的意思。
宋朝：春秋时期，宋国的公子朝，《左传-鲁昭公二十年，公元前522年》中曾记载他他身为卫国大夫，既受到卫灵公的宠幸，又与卫灵公嫡母襄夫人宣姜和夫人南子有染。后来他和齐豹、北宫喜、褚师圃一同作乱 ，把卫灵公赶出卫国。后来卫灵公复国，宋朝逃亡晋 ，卫灵公却又因为南子思念宋朝的缘故，再次把他召了回来。有一次卫国太子蒯聩献盂于齐，经过宋国，宋人向他唱道：“既定尔娄猪，盍归吾艾豭？”意思是说：你们那只求子的母猪（指南子）既然已经得到了满足，为什么还不归还我们那漂亮的公猪（指宋朝） ？这也就是成语“娄猪艾豭”的由来。
娄猪【lóu zhū】：母猪。比喻淫乱的女子。
艾豭【ài jiā】：老公猪。亦借指面首或渔色之徒。
面首【miàn shǒu】：本指健美男子,后引申为男妾,男宠人 。
渔色【yú sè】：取美色,中意者皆取之。如渔夫供鱼,故云渔色。
第十七章
子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
孔子说：“谁能不经过房门而走出屋外呢?为什么没有人经由此路而走呢?”
孔子所宣扬的“德治”、“礼制”，在当时有许多人不予重视，他内心感到很不理解。所以，他发出了这样的疑问。
第十八章
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
孔子说：“质朴超过文采，就会显得粗俗，文采超过质朴 ，就会显得虚浮。只有文质兼备恰当，才能成为君子。
孔子认为文与质是互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。
第十九章
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
孔子说：“人的生存是由于正直，不正直的人也能生存，那是由于侥幸地避免了祸患。”
孔子说的直是耿直、坦率、正直、正派的与不正直如虚伪、奸诈、坏心眼是对立的。不正直的人，他们也能生存，甚至活得更好，这只是他们侥幸地避免了祸患。
第二十章
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
孔子说：“对于《易》、《诗》、《书》、《礼》，懂得它的人，不如爱好它的人，爱好它的人，不如以研究它为快乐的人。”
孔子认为从事任何事物，兴趣是学习任何事物最好的推动力。
第二十一章
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“一个人的天资在中等以上，可以和他谈论高深的学问；一个人的天资在中等以下，不可以和他谈论高深的学问。”
孔子提出“因才施教”的原则，孔子认为人的智力从出生就有聪明、愚笨与中等的差别，需根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式。
第二十二章
樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟请教孔子怎么样才算智，孔子说：“致力于民众生存的要义，尊敬鬼神而远离它，就可以说是智了。”
樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，他不居功自傲，这可以说是仁了。”
樊迟：樊须姓樊名须，字子迟，亦称樊迟。是孔子七十二贤弟子内的重要人物，继承孔子兴办私学。
知：【音zhì】同“智”。
务：从事、致力于。
第二十三章
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
孔子说；“聪明人喜爱水，有仁德的人喜爱山。聪明人喜爱动，有仁德的人喜爱静。聪明的人乐观，有仁德的人长寿。”
知：【音zhì】同“智”。
第二十四章
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
孔子说：“把齐国的社会革新一下，便达到鲁国的现状,如把鲁国的社会再革新一下，便达到先王之道了。”
孔子提出了“道”是治国安邦的最高原则。在春秋时期，齐国的经济发展较早，而且实行了一些改革，成为当时最富强的诸侯国。与齐国相比，鲁国经济的发展比较缓慢，但意识形态和上层建筑保存得比较完备，所以孔子说，齐国改变就达到了鲁国的样子，而鲁国再一改变，就达到了先王之道。
先王之道：古代君主的治国方法，宝贵的地方就在于不论大事小事只顾按以周礼来去做，有的时候周礼行不通 。就以和谐而和谐的方法，不以礼来节制和谐。
第二十五章
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
孔子说：“觚不象个觚了，觚啊！觚啊!”
觚：【音gū】古代盛酒的器具，上圆下方，有棱，容量约有二升。后来觚被改变了，所以孔子认为觚不像觚。
第二十六章
宰我问曰：“仁者，虽告之曰井有仁焉，其从之也？ ”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也 ；可欺也，不可罔也。”
宰我问孔子道：“对于有仁德的人，即使告诉他说一位仁德的人掉进井里啦。他也会跟着跳下去救吗?”孔子回答说 ：“你为什么要那样做呢?君子会到井边救人，会为义而舍身，但不会跳下去，无理的自陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
第二十七章
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 ！”
孔子说：“君子广泛地学习文化典籍．再用礼来约束自己，也就可以不离经叛道了。”
第二十八章
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子会见南子，子路不高兴。孔子发誓道；“假若我做了什么秽浊的事，天厌弃我吧!天厌弃我吧!”
南子：卫国卫灵公的夫人，当时实际上左右着卫国政权，行为淫乱，名声不好。
说：【音yuè】同“悦”。
矢：同“誓”，此处讲发誓。
第二十九章
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了!民众已经很久缺少它了。”
第三十章
子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎 ？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸 。！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
子贡说：“如果有一个人，广泛地施惠于民。又能周济众人，怎么样?可以说是仁道吗?”孔子说：“岂止是仁道，那一定是有圣德的人了!要做到这一点，尧、舜恐怕也要为难吧 !仁道就是自己想要自立．还要树人，使别人也得以自立 ；自己想要显贵，还要帮助人,和别人一同显贵。能以身边的事物为实例逐步做去，可以说是实现仁道的方法了 。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则 。“推己及人”就做到了“仁”。孔子还说“己所不欲，勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
