03 四书论语 09 子罕篇

子罕 【简介】

本篇共三十一章，记叙了孔子对学习和道德修养的论述 ，反映了孔子关于学习态度、学习方法的观点和主张。

孔子坚持仁，坚守礼，充满自信，渴望参政，敢于承担继承发扬殷周传统文化的历史使命。

孔子根绝了主观臆测、全盘肯定、拘泥固执、自以为是等四种毛病。

孔子主张年轻化，认为后生可畏，但人过四、五十岁再无所作为，也就没什么出息了。

本篇也记叙了孔子的学生和当时的一些人对孔子的评价 ，反映出孔子的品德、学识和能力的高超 ，在当时的社会上已享有崇高的威望。

 

子罕 【原文与译文】

第一章
子罕言利与命与仁。

孔子很少讲起关于利益、命运和仁德的道理。

 

第二章
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。” 子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”

达巷党的人说：“孔子真是伟大呀！他博学多闻，而没有什么可以成名的专长。”孔子听了这话，便对弟子们说 ：“我专于什么呢？专于驾车吗？专于射箭吗？我专于驾车吧。”

 

第三章
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下 。”

孔子说：“礼帽用麻制成，是符合礼仪的；现在人们都用丝制做，这样省俭一些，我随从大家。在堂下拜见君主 ，这是符合礼制的；现在大家都在堂上拜，这是骄傲放纵的表现。虽然违背众意，我仍然主张堂下拜。”

 

第四章
子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子戒绝了四种弊病：不臆测、不武断、不固执、不自以为是。

 

第五章
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也 ，匡人其如予何！”

孔子在匡地被围困时，说道：“周文王虽然已经死了，但礼乐制度并没有丧失，现在不都在我身上吗？上天如果要毁灭这一礼乐制度，就不会让我掌握并负起传承的责任。天意既然并非要毁灭这个礼乐制度，那匡人又能把我怎么样呢！”

 

第六章
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？ ”

太宰问子贡：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”

子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“ 太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉 ？不多也。”

子贡说：“这本来是上天让他成为圣人，而且多才多艺的呀。”孔子听到后，说道：“太宰了解我吗 ？我年少的时候，地位低贱，所以会干许多粗俗的活儿。真正的君子会有这么多的技艺吗？是不会多的。”

 

第七章
牢曰：“子云：‘吾不试’，故艺。”

牢说：“孔子说过：‘我不被任用，所以学会一些技艺’。”

 

第八章
子曰：“我有知乎哉？无知也。有鄙大问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

孔子说：“我有知识吗？是没有知识的。有一个农夫来问我，对于他的问题，我是一无所知的。但我就其问题的前后本末反复询问之后，将分析判断结果尽量告诉了他 。”

 

第九章
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不来，黄河也不再有龙马负图而出 ，我想行道教世怕是没有希望了吧！”

 

第十章
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作 ；过之，必趋。

孔子看见穿丧服的人、穿戴礼服礼帽的人和盲人 ，相见的时候，对方即使年轻，也一定站起来；在经过他们面前时，一定快走几步，以示敬意。

 

第十一章
颜渊喟【读愧】然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚 ；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人 ，博我以文 ，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才 ，如有所立卓尔 。虽欲从之，未由也已。”

颜渊深有感触地叹息说：“老师的道德学问，我越仰慕，越觉得崇高无比，越钻研探究，越觉得坚实深厚；看着它是在前面，忽然间又在后面了。老师有条理有步骤的 善于诱导人，用典籍文章来丰富我的知识，用礼仪道德来规范我的言行，使我想停止学习都不可能。即使是用尽了我所有的才力，而老师的道德学问却仍然高高地立 在我的面前。虽然想追随上去，但是却没有办法追得上 。”

 

第十二章
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉 ，由之行诈也！无臣而为有臣。吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎？且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔 子病重，子路便让一名弟子去做孔子的家臣。在病情稍有好转时，孔子说：“很久了吧，仲由这种自欺欺人的行为！我本来没有家臣，却一定要装作有家臣。我欺骗 谁呢？欺骗上天吗？况且我与其在家臣的侍奉下死去，宁愿在你们这些弟子的侍奉下死去，岂不是更好吗？而且我纵然不能以大夫之礼安葬，难道会被丢弃在道路上 吗？”

 

第十三章
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸 ？”

子贡说：“在这里有一块美玉，是把它装子匣子里收藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”

子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也！”

孔子道：“卖掉吧！卖掉吧！我等着识货的人呢！ ”

 

第十四章
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想要迁到九夷那个地方去居住。有人说：“那里陋规陋俗，怎么能居住呢？”孔子说：“有君子在那里居住，就不会鄙陋了。”

 

第十五章
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂 》各得其所。”

孔子说：“我从卫国回到鲁国以后，才把诗乐订正了，使《雅》诗、《颂》诗都能配入到原来应有的乐部。”

 

第十六章
子曰：“出则事公卿，入则事父母，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

孔子说：“出外便服事公卿，在家就服事父兄，有丧事不敢不尽力，不因饮酒受到困扰，这些事我做了哪些呢？

 

第十七章
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子在河边上说：“世间一切的消逝就是这样的吧 ！昼夜不停地流去。”

 

第十八章
子曰：“吾未见好德如好色者也。”

孔子说：“我没有见过爱好仁德就象爱好美色一样的人。”

 

第十九章
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，只覆一篑，进，吾往也。”

孔子说：“比如堆土造山，只差一筐土就成了，但却停止了，那是我要停止的。比如平整土地，虽然只倒了一筐土，进而倒下去，那是我前往倒的呀。”

 

第二十章
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

孔子说：“听我讲话而精神始终不懈怠的，只有颜回一个人吧！”

 

第二十一章
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子谈论颜渊，说：“可惜这个人死了：我只看见他不断地前进，从来没有看见他停止过。”

 

第二十二章
子曰：“苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫！”

孔子说：“长出了苗而不吐穗开花的庄稼是有的。吐穗开花而不凝浆结实的庄稼也是有的。”

 

第二十三章
子曰：“后生可谓，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

孔子说：“年轻人是令人敬畏的，怎么能料得到他们的将来赶不上现在的人呢？不过，如果一个人到了四、五十岁仍然没有成就，那这个人也就不足以令人敬畏了。”

 

第二十四章
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”

孔子说：“严肃的合于礼仪准则的话，谁能不听从呢？凭借它来改正自己的错误才是可贵的。好听的顺耳的话，谁听了能不高兴呢？能分析思考以资鉴别才是可贵的。只知道盲目高兴而不加以分析思考，只是听从而不肯改正，对这种人我是没有办法的了。

 

第二十五章
子曰： “主忠信，毋友不如已者，过则勿惮改 。”

孔子说：“要以忠、信两种道德为主。不结交道德学识不如自己的人。有了过错不要怕去改正。

 

第二十六章
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

孔子说：“三军的主帅是可以俘虏过来的，匹夫的意志却是不可以动摇的。”

 

第二十七章
子曰：“衣敝緼袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？’”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧？”

孔子说：“穿着破旧的丝棉袍子，和穿着狐貉皮袍的人站在一起而不觉得羞耻的，大概只有仲由吧？《诗经》上说：‘不嫉妒，不贪求，用到何处能不好呢？’子路听了 ，一直都在念这两句诗。孔子又说“仅仅是这样，又怎么足以好呢？”

 

第二十八章
子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”

孔子说：“天冷了，才知道松柏是最后凋谢的。”

 

第二十九章
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

孔子说：“聪明人不被迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

 

第三十章
子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。

孔子说：“可以在一起共同学习的人，未必都能学到道；可以学到道的人，未必都能坚守道；可以坚守道的人，未必能通权达变。

 

第三十一章
“唐棣之华，偏其反而。岂不尔思？室是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有？”

古诗上说“唐棣之花，摇动着先开后合。岂是不想念你，只因为你住的太远。”孔子道：“他是没有想念呀，如果想念的话，有什么遥远呢？”