03 四书论语 12 颜渊篇

颜渊 【简介】

本篇共二十四章，记叙了孔子对仁、政、道德修养等的论述，反映了他的仁的观点和主张。

孔子认为“克己复礼为仁”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”为仁、敬事爱民恕而无怨为仁、爱人为仁。

孔子认为为政要施行德教、要富民、要正名、要礼治、要善导。孔子认为修养道德，应该不患得患失、应该坚持忠信和取义、应该“博学于文，约之以礼”、应该成人之美、应该质直而好义等。

孔子在本篇中，从几个侧面论述了仁的含义，比较集中，比较全面；论述为政，也较全面；谈修养，主要是对“君子”行为准则的探讨。

 

第一章
颜渊问仁。

子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”

颜渊曰：“请问其目。”

子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊向孔子请教仁的问题。

孔子说：“约束克制自身的言行和私欲，使之合于礼，这就是仁。一旦这样做了，天下的人就会称赞你是个仁人。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗?”

颜渊问道: “请问实行仁德的具体条目是什么? ”

孔子回答道：“不合于礼的东西不看，不合于礼的言论听，不合于礼的话不说，不合于礼的事不做 。”

颜渊道：“我虽然愚笨，也要按照您的话去做。”

 

第二章
仲弓问仁。

子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓向孔子请教仁的问题。

孔子说：“出门做事时，态度要象拜见贵宾一样恭敬。指派老百姓做事时，要象承当重大祭祀一样的郑重。自己不喜欢的事，不要强加在别人身上 。在诸侯的邦国做事毫无怨言，在卿大夫家做事也无怨言。”

仲弓说：“我虽然愚笨，也要按照您的话去做。”

 

第三章
司马牛问仁。

子曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎? ”

子曰：“为之难，言之得无讱乎?”

司马牛向孔子请教仁的问题。

孔子说：“一个仁人，说话是谨慎的。”

司马牛问道：“说话谨慎，这就叫做仁了吗?”

孔子道：“做起来很难，说话能不谨慎吗?”

 

第四章
司马牛问君子。

子曰：“君子不忧不惧。”

曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”

子曰：“内省不疚，夫何忧何惧。”

司马牛问孔子怎样做才是君子。

孔子说道：“君子不忧愁，不畏惧。”

司马牛说：“不忧愁，不畏惧，这样就算是君子了吗?”

孔子说：“能够自我反省而问心无愧，那还有什么可忧愁和畏惧的呢?”

 

第五章
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”

子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?

司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”

子夏说：“我听说过：‘人的生死是命中注定的，人的富贵也是由上天安排的’，一个有才德的君子只要做事严肃认真，没有什么过失，待人谦恭有礼，那么，天下的人都可以算是你的兄弟了。一个君子又何必担心没有兄弟呢?”

 

第六章
子张问明。

子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”

子张问孔子怎么样才算心地明亮。

孔子说：“象水那样慢慢渗透的谗言，以及骤然而来的、令人感到切肤之痛的诽谤，在你那里都行不通，那你可以说是心地明亮了。象水那样慢慢渗透的谗言，以及骤然而来的、令人感到切肤之痛的诽谤，在你那里都行不通，那你可以说是有远见的了 。”

 

第七章
子贡问政。

子曰：“足食，足兵，民信之矣。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”

曰：“去兵。”

子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”

曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”

子贡问孔子怎样治理国家的政事。

孔子说：“粮食充足，军备充足，老百姓就会信任政府。

子贡问道：“如果在迫不得已的情况下，要去掉一项，那么，这三项事情可以先去掉哪一项?”

孔子道：“先去掉军备。”

子贡又问；“如果迫不得已还要去掉一项，那么在剩下的两项中先去掉哪一项呢?”

孔子回答道：“去掉粮食这一项。自古以来，人都免不了一死，如果老百姓不信任政府，那就什么都无法建立。”

 

第八章
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为?”

子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟【读阔】犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子只要有好的本质就行了，何必要那些文彩呢?”

子贡说：“可惜呀，先生您竟是这样地谈论君子!一言既出，驷马难追。文彩如同本质一样重要，本质也如同文彩一样重要。如果去掉了有文彩的兽毛，那虎豹之皮也如同犬羊之皮一样，便难以区别了。

 

 

第九章
哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何? ”

有若对曰：“盍彻乎?”

曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”

对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”

鲁哀公问有若说：“年成不好，庄稼欠收，财政困难，用度不足，你看应该怎么办?”

有若回答说：“为什么不实行十分抽一的彻法呢?”

鲁哀公说：“十分抽二的税法，我还感到不足，怎么能实行十分抽一的税法呢?”

有若说：“老百姓富足了，您怎么会不富足呢?老百姓如果不富足，您又怎么会富足呢?”

 

第十章
子张问崇德辨惑。

子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”

子张问孔子如何提高品德，辨别迷惑。

孔子道：“以忠、信两种道德为主，做事为义是从，这样就能提高自己的品德。爱一个人，就希望他活，一旦厌恶了，又恨不得他立刻死掉，既要他活，又要他死，这就是迷惑。正如《诗经》上的两句诗：‘即使不是嫌贫爱富，也是喜新厌旧。”

 

第十一章
齐景公问政于孔子。

孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”

公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”

齐景公向孔子问为政的道理。

孔子回答说：“做国君的要像国君的样子，做臣子的要像臣子的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。

齐景公说：“这话讲得好啊!如果君不像君，臣不像臣，父亲不像父亲，儿子不像儿子，虽然有很多的粮食，我能吃得着吗?”

 

第十二章
子曰：“片言可以折狱者，其由也与!’’子路无宿诺。

孔子说：“能够用简单几句话就断定案件的，大概只有仲由吗!”子路从来没有不履行的诺言。

 

第十三章
子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎!”

孔子说：“审理断决诉讼案件，我同别人是一样的。所不同的是，一定要使诉讼事件根本不发生 。”

 

第十四章
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”

子张向孔子请教处理政事的办法。

孔子说：“做官理政要忘我工作，不辞劳怨，执行政令要尽心尽力，忠心耿耿。”

 

第十五章
子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫!”

孔子说：“君子广泛地学习文化典籍，再用礼来约束自己,也就可以不离经叛道了。”

 

第十六章
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是 。”

孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的恶行。小人与此则恰恰相反。

 

第十七章
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正? ”

季康子向孔子请教有关处理政事的道理。

孔子回答说：“为政的政，也就是正道的正。您用正来率领大家，谁还敢不归于正呢?”

 

第十八章
季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子忧虑鲁国的盗贼太多，问孔子有什么办法 。

孔子回答说：“假如您自己不贪欲，就是悬赏奖励 ，别人也不会盗窃。”

 

第十九章
季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如?"

孔子对曰：“子为政，焉用杀?子欲善而民善矣 。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃 。”

季康子就如何处理政事问孔子道：“如果杀掉无道的人，以便接近有道的人，怎么样?”

孔子回答说：“您处理政事，哪里用得着杀人呢?您要是想行善，老百姓也会跟着行善的。君子的德行好比是风，小人的德行好比是草，草上风起 ，草必然随风而倒。”

 

第二十章
子张问：“士何如斯可谓之达矣?”子曰：“何哉 ，尔所谓达者?”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”

子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”

子张询问孔子道：“士怎样做才可以称为显达呢?”

孔子说：“你所说的显达是什么意思呢?"

子张回答说：“在诸侯的邦国里做官一定有好的名声，在卿大夫的家里做事也一定会有好的名声。”

孔 子说：“这只是名声，并不是显达。所谓显达的人，应当是品质正直，仗义行事，善于察言观色 ，待人谦恭礼让。这种人在诸侯的邦国里做官时一定显达，在卿大夫的家里做事也一定显达。所谓有名声的人，表面上好象主张仁德。行事上却违背它，还以仁者自 居而不恐惧。这种人在诸侯的邦国里一定会有名声的，在卿大夫的家里做事也一定会有名声的。”

 

第二十一章
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修慝、辨惑。”

子曰：“善哉问!先事后得，非崇德与?攻其恶，无攻人之恶，非修慝与!一朝之忿，忘其身．以及其亲，非惑与?”

樊迟陪同孔子在舞雩台下游览。

樊迟问孔子：“请问老师，应该怎样做才能够发扬盛德，整治邪恶，辨别疑惑呢?”

孔子说：“问得好!遇事先做后得，不就是发扬盛德吗?指责自己的丑处，而不指责他人之丑，不就是整治自身的邪恶吗?由于一时的气愤，便舍身忘已，莽撞行事，不仅祸及自身，甚至连累父母，这不是迷惑吗?”

 

第二十二章
樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人 。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”

樊迟问孔子怎样去做可以称之为仁。孔子说：“爱人。”樊迟又问怎样算是智。孔子说：“智在于知人，也就是能够识别人的贤愚善恶。”

樊迟听了似懂非懂，还是不能透彻的了解。孔子说：“选拔正直的入，罢黜邪恶的人，从而使邪恶的人逐渐改恶从善，也成为正直的人。”

樊迟退，见子夏曰：“向也，吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也? ”

樊迟从孔子那里退了出来，遇见了子夏，便说：“ 刚才我见到老师，问他什么是智，老师说：‘举直错诸枉，能使枉者直。’这话是什么意思呀?”

子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤，有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

子夏说：“这话的含义多么丰富啊!舜有了天下，在众人中挑选人才，最后选拔了皋陶，不仁的人就被疏远了。汤有了天下，在众人中挑选人才，最后选拔了伊尹，不仁的人就被疏远了。”

 

第二十三章
子贡问友。

子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡向孔子请教交友的道理。

孔子说：“朋友有了过失，要诚心诚意地劝告他，并引导他向善。要是朋友不听劝导就算了，不要徒取羞辱。自讨没趣了。”

 

第二十四章
曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

曾子说：“君子用文雅来结交朋友，用朋友来帮助自己修养仁德。”