03 四书论语 13 子路篇

 

子路 【简介】

本篇共三十章，记叙了孔子对为政和君子的论述 ，反映了孔子的仁的观点和主张。

孔子认为为政应该行德政和礼治，必须正名，应该重贤才，应该先富民后教民；认为为政者应该先正己后正人、勿贪小利、凡事带头。

孔子认为君子应该“和而不同”，这是孔子中庸思想的一部分。他还认为君子待人宽，却难讨他喜欢，他只喜欢正道；而用人时，却能量才使用。君子襟怀坦荡，安然自得，不骄傲凌人。

孔子认为真正的好人，应该是好人说他好，坏人讨厌他。

 

子路 【原文与译文】

第一章
子路问政。子曰：‘‘先之劳之。”请益。曰：“ 无倦。”

子路向孔子请教治理政事之遭。

孔子说：“要老百姓行善，就要领先做给他们看；自己能够吃苦耐劳，老百姓再劳苦也不会怨恨了 。

子路请求孔子再多讲一点。

孔子说：“只要对这两点坚持不懈就行了。”

 

第二章
仲弓为季氏宰，问政。

子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”

曰：“焉如贤才而举之?”

子曰：“举而所知，尔所不知，人其舍诸?”

仲弓做了季氏的家臣，向孔子请教怎样管理政事 。

孔子说：“要使手下各管事的部门都能恪尽职守，忠诚办事，就要带头做给他们看，赦免他们的小过错，同时选拔有才德的人。”

仲弓问道：“怎样才能识别有才德的人，而把他们选拔出来呢?”

孔子说：“选拔你所知道的，至于你所不知道的，难道别人会把他埋没吗?”

 

第三章
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先!”

子曰：“必也正名乎!，，

子路曰：“有是哉，子之迂也，奚其正?”

子曰：野哉由也!君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”

子路问孔子：“如果卫国的君主等待您去治理国政 ，您准备先干什么事情?”

孔子回答说：“那一定是正名分吧!”

子路道：“没想到您的不切实际之论竞达到这样的地步!为什么要正名分呢?”

孔 子说：“仲由，你怎么这样粗野!君子对于自己不知道的事情，不妄加评论。名分不正，说出话来就不顺当；说话不顺当，事情就办不成；事情办不成，礼乐制度就 不能兴盛；礼乐制度不能兴盛，刑罚就不能恰当执行；刑罚不能恰当执行，老百姓就会无所适从。所以君子确定的名号，都能把它的内涵说得清楚，说的明白，说出 来也一定行得通。君子对他所说的话，是从不随便的。”

 

第四章
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃 ”曰：“吾不如老圃。”

樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信 ，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼!”

樊迟向孔子请教如何种庄稼。

孔子道：“我不如老农。”

樊迟又请教如何种菜。

孔子说：“我不如菜农。”

樊迟从孔子那里退了出来。

孔子说：“樊迟真是个没出息的小人啊!在上位的人重视礼，老百姓就没有人敢不恭敬；在上位的人推行义，老百姓就没有人敢不服从；在上位的人讲求信，老百姓就没有人敢不诚实。要是这样 ，四方的百姓都会背负着小孩前来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢?”

 

第五章
子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为?”

孔子说：“能熟读《诗经》三百篇，把国家的政事交给他去办，竟不通达事理干不了；让他出使外国，又不能独当一面；读的虽多，又有什么用呢 ?”

 

第六章
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”

孔子说：“在上位的人自身行为正当，就是不下命令，老百姓也会照样行事；自身行为不正当，就是发布了命令，老百姓也不会服从。

 

第七章
子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说：“鲁国的政事和卫国的政事相差不多，就象兄弟之间一样。”

 

第八章
子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣”。富有，曰：“苟美矣。”

孔子谈论卫国的公子荆，说他善于料理居家之事 。当他开始有一点财产的时候，就说：“够用了。”当财产稍有增加的时候，就说：“完备了。”当财产富有的时候，就说：“美好无缺了。”

 

第九章
子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉!”

冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”

曰：“富之。”

曰：“既富矣，又何加焉?”

曰：“教之。”

孔子前往卫国，冉有为他驾车。

孔子道：“卫国的人口真多呀!”

冉有问道：“人多了，进一步要做什么呢?”

孔子说：“设法让他们富裕起来。”

冉有又问：“如果人都富裕了，进一步要做什么呢 ?”

孔子回答说：“那就教育他们呀!'，

 

第十章
子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成 。”

孔子说：“如果有人任用我治理国家，一年就能有起色，三年就会有令人瞩目的成就。”

 

第十一章
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”

孔子说：“有道德的人治理国家，百年之后，也可以使凶暴的人化而为善，从而废除死刑了。这话说得真对呀!”

 

第十二章
子曰：“如有王者，必世而后仁。”

孔子说：“如果有圣人兴起来做天子，也必须经过三十年才能实现仁政。

 

第十三章
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”

孔子说：“如果能端正自身的行为，那么治理政事还有什么困难呢?如果自身行为不端正，怎能端正别人呢?”

 

第十四章
冉子退朝。子曰：“何晏也? ”对曰：“有政。” 子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉有退朝回来了。

孔子问道：“何以回来这么晚呢?”

冉有回答说：“有政事。”

孔子说：“那是事务吧。如果有政事的话，国君虽然不用我了，我还是可以参与并得知内情的。”

 

第十五章
定公问：“一言而可以兴邦，有诸?”

孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰 ：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎? ”

曰：“一言而丧邦，有诸?”

孔子对曰：“言不可以若是，其几也，人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎?如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎?”

鲁定公问孔子：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗?”

孔子回答说：“不可能有这样的话，但近乎这样的话是有的，有人说过：‘做君主很难，做臣子的也不容易。’如果知道做君主很难，这不也接近于一句话就可以使国家兴盛吗?”

鲁定公又问：“一句话就可以使国家衰亡，有这样的话吗?”

孔子回答说：“不可能有这样的话，但近乎这样的话是有的，有人说过：‘我做君主没有什么可快乐的，所快乐的只是我说的话没有人敢违抗。’如果是正确的而没人违抗，不是很好吗?如果是不正确的而没人敢违抗，这不也接于一句话便可以使国家衰亡吗?”

 

第十六章
叶公问政。

子曰：“近者说，远者来。”

叶公向孔子请教怎样治理政事。

孔子说：“使境内的老百姓悦服，使境外的老百姓前来归附。”

 

第十七章
子夏为莒父宰，问政。

子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”

子夏做了莒父的邑宰，向孔子请教为政之道。

孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就办不成大事。”

 

第十八章
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊而子证之。”

孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公对孔子说：“我的家乡有个以直道立身的人，什么事都公开，从不掖着藏着。他的父亲偷了人家的羊，他便前去告发。”

孔子说：“我们家乡的直人和你家乡的直人有所不同：父亲为儿子隐瞒，儿子为父亲隐瞒，直的道理也就在其中了。”

 

第十九章
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

樊迟问孔子怎样做才是仁。

孔子说：“日常生活要谦恭，做事要敬慎，待人要忠诚。这些品德就是到了野蛮的夷狄之地，也是不可以丢掉的。”

 

第二十章
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣?”

子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”

曰：“敢问其次?”

曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

曰：“敢问其次?”

曰：“言必信，行必果。硁硁【读坑】然小人哉 !抑亦可以为次矣。”

曰：“今之从政者何如?"

子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

子贡问孔子：“怎样做才可以称之为士?”

孔子道：“对自己不当的行为始终有羞耻之心，出使其他国家能不辜负君主的重托，这样的人便可以称为士了。”

子贡说：“请问次一等的。”

孔子道：“宗族中的人称赞他孝顺父母，同乡的人称赞他敬重兄长。”

子贡又问：“请问再次一等的呢?”

孔子道：“说话一定兑现，行动一定坚决，这是不问青红皂白只管自己贯彻言行的固执浅薄的小人呀!可是还算是再次一等的士了。”

子贡最后问道：“现在的执政者，您以为怎么样?”

孔子说；“哼!这些才识短浅,气量狭小之辈，是不配计算在内的。”

 

第二十一章
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也。”

孔子说：“找不到奉行中庸之道的人和他交往，只有和激进的狂者和保守的狷者相交了!狂者高傲自大，勇于进取；狷者安分守己，洁身自好，不敢作为。

 

第二十二章
子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’ 善夫!‘不恒其德，或承之羞。’”子曰：“不占丽已矣。”

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，连巫医都做不了。”这句话说得好呀!《易经·恒卦·爻辞》说：‘人要是不能长久地保持德行，免不了要遭受耻辱。'”

孔子又说；“《易经》的这句话是说，没有恒心的人就用不着占卜了。”

 

第二十三章
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”

孔子说：“君子讲调和而不盲从附和，小人盲从附和而不讲调和。”

 

第二十四章
子贡问曰：“乡人皆好之，何如? ”

子曰：“未可也。”

“乡人皆恶之，何如? ”

子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

子贡问孔子道：“一个全乡人都喜欢的人，您看怎么样?”

孔子说：“不可以。”

子贡又问；“一个全乡人都厌恶的人，您看怎么样 ?”

孔子说：“也不可以。最好是全乡有道德的人都喜欢的人，全乡不道德的人都厌恶的人。”

 

第二十五章
子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。”

孔子说：“为君子做事很容易，要博得他愉悦却很难。不按正道去讨好他，他是不会高兴的。不过 ，到他使用人时，却能量才使用。为小人做事很困难，要讨他喜欢却很容易。即使不按正道去讨好他，他也会很高兴。不过，到了他使用人时，不是量才使用，而是求全责备。

 

第二十六章
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子安详舒泰而不专横傲慢，小人专横傲慢而不安详舒泰。

 

第二十七章
子曰：“刚、毅、木、讷，近仁。”

孔子说：“刚强、坚决、质朴、说话迟钝，具有这四种品德的人近乎仁人。

 

第二十八章
子路问曰：“何如斯可谓之士矣? ”

子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”

子路问孔子：“怎样才可以称为士呢?”

孔子说：“互相督促，勉励，彼此谦让和气，可以叫做士了。朋友之间督促勉励，兄弟之间谦让和气。”

 

第二十九章
子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子说：“有道德的人对老百姓教养七年，就可以让他们去当兵打仗了。”

 

第三十章
子曰：“以不教民战．是谓弃之。”

孔子说：“用没有经过教育训练的民众去打仗，这就是抛弃他们，让他们去送死。”