03 四书论语 14 宪问篇
宪问 【简介】
本篇共四十四章，内容较多较杂，但主要记叙的是孔子对为政、为学以及一些著名的历史人物的议论，反映出他的
政治、伦理，尤其是仁的观点和主张。
孔子认为为政要敬事安民，要做到这样，为政者就要修德行仁，选贤任能。
孔子认为搞学问应该为了修养自己，不是做给别人看。
孔子赞扬管仲作风正派，不要手段，为了为国为民的大事而不守“匹夫匹妇”的小节。
孔子认为君子应知耻、能审时度势、灵活变通，应上达仁义、应修己敬事、应不忧不惑不惧不患人不知己。
第一章
宪问耻。子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。”
原宪问孔子什么是耻辱。
孔子说：“国家政治清明的时候，只做官拿俸禄而无所建树；国家政治昏暗的时候，照样做官拿俸禄而不能独善其身，这就是耻辱。”
“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣?”
原宪又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲，这四种毛病都没有的人，可以算是仁人了吗？”
子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。”
孔子说：“可以说是难能可贵的了，至于是否算是仁人，那我就不知道了。”
第二章
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“作为一个士，却只留恋安定的家庭生活，他也就不足以称作士了。”
第三章
子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
孔子说：“国家政治清明的时候，便直言直行；国家政治昏暗的时候，仍然行为正直，不过说话要恭顺随和，不宜太直率。”
第四章
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德的人一定会说出富有哲理的话，但能说出富有哲理的话的人，不一定有道德。仁人必然勇敢，但勇敢的人不一定有仁德。”
第五章
南宫适问于孔子曰：‘‘羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹、稷躬稼而有天下。”夫子不答。
南宫适问孔子：“羿擅长射箭，奡【读傲ào】长于水战，最后都不得好死。禹和稷【读集jì】亲自种庄稼，却得了天下。”孔子没有回答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德者若人! ”
南宫适出去以后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人多么崇尚道德啊！”
第六章
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子中缺乏仁德的人是有的，小人中富有仁德的人是没有的。
第七章
子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”
孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？忠于他，能不给他教导吗？”
第八章
子曰：“为命裨【读bì】谌【读沉chén】草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“郑国发布的政令，总是先由裨谌起草，然后经世叔加以推敲提出意见，子羽予以修改，最后曲子产润色完成。”
第九章
或问子产，子曰：“惠人也。”
有人问孔子，子产的为人如何，孔子说：“他是个施恩惠于人的人。”
问子西，曰：“彼哉!彼哉”
又问子西的为人。
孔子说：“他呀！他呀！”
问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
又问管仲的人。
孔子说：“他是个人才呀。齐桓公把收回的伯氏的骈邑三百户赐给他。伯氏虽然过着粗茶淡饭的日子，却终生没有怨言。”
第十章
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。"
孔子说：“贫穷而不怨恨，是难以做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
第十一章
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优不可以为滕、薛大夫 。”
孔子说：“孟公绰的才能做晋国赵氏、魏氏的家臣绰绰有余，却不能胜任做滕薛这样小国的大夫。”
第十二章
子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”
子路问孔子，怎样做才算是一个才德兼备的人。
孔子说：“如果有臧武仲的智慧，孟公绰的廉洁，卞庄子的勇敢，冉求的才艺，再经礼乐的修治，辅以文雅的气质，也就可以说是一个完美的人了。”
曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”
过了一会儿，孔子又说：“现在要做一个完善的人就不必这样了。只要财利当前能够首先想到义，危难临头能舍生忘死，与人有旧约不忘当初的诺言，也就可以算是完美的人了。
第十三章
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑 ，不取乎?”
孔子向公明贾问到公叔文子，说：“听说公叔老先生不说 ，不笑，不取财物，这可信吗？”
公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”
公明贾回答说：“这是传话人的过错。老先生讲话是适时而发，因此别人不厌恶他讲话；快乐时才笑，因此别人不厌恶他的笑；按义的要求取财，因此别人不厌恶他取财。”
子曰：“其然，岂其然乎?”
孔子说：“是这样的吗，难道真是这样的吗？”
第十四章
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽日不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武伸凭借他的封地防城，请求鲁君确定臧氏的继承人，虽然有人说他此举不是要挟君主，我却不相信。”
第十五章
子曰：“晋文公谲而不正；齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公为人诡诈，好耍权术，作风不正派；齐桓公作风正派，不用诡诈，不耍权术。
第十六章
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎?”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊 。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
子曰：。桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也!如其仁!如其仁！”
孔子说：“齐桓公以盟主身份，能九次召集多国的盟会，而不使用武力，这都是管仲的能力所致！这就是管仲的仁德！这就是管仲的仁德！”
第十七章
子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相之。”
子贡说：“管仲不能算是仁人吧？当初，齐桓公杀了公子纠。作为纠的师傅，管仲不仅没有自杀殉主，反而投身桓公，做了他的宰相。”
子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也?”
孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，匡正天下，老百姓直到今天还享受他的恩惠。如果没有管仲，恐怕我们也要披着头发，衣襟向左开，蒙受异族的蹂躏统治了。难道要他像普通百姓那样，恪守诚信小节，自杀于沟渠，从此无闻于世，没人知晓吗？”
第十八章
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子阉之，曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣僎，由于文子的荐举，和公叔文子同样做了卫国的大臣。孔子闻听此事后说：“公叔死后，可以给他‘文’的谥号了。”
第十九章
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧? ”
孔子谈到卫灵公的昏庸无道时，季康子说：“既然这样，卫国为什么没有败亡呢？”
孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧? ”
孔子说：“因为他有仲叔圉负责接待宾客，祝鮀主管宗庙祭祀，王孙贾全权统率军队，像这样，卫国怎么会败亡呢？”
第二十章
子曰：“其言之不作，则为之也难。"
孔子说：“说大话不惭愧的人，要他做起来就难了。
第二十一章
陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”
齐国的大夫陈成子把国君齐简公杀了。孔子听说后，立即洗澡斋戒去朝见鲁哀公，报告说：“陈恒杀了他的君主 ，请您出兵讨伐他。”
公曰：“告夫三子。”
鲁哀公说：“你去报告三位大夫吧！”
孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰：‘告夫三子’者! ”
孔子说：“因为我曾做过大夫，所以知道了这件事，不敢不来报告。君主却说：‘你去报告三位大夫吧！’”
之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
孔子前往三位大夫处报告，三位大夫都不同意出兵讨伐 。孔子说：“因为我曾做过大夫，所以知道了这件事，不敢不来报告。”
第二十二章
子路问事君。子曰：“勿欺也，犯而之。”
子路向孔子请教事奉君主之道。
孔子说：“不要欺骗他，但可以规劝他。”
第二十三章
子曰：“君子上达，小人下达。”
孔子说：“君子通达仁义，小人通达财利。”
第二十四章
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代求学的人，是为充实自己而学习的。现在求学的人，是为了沽名钓誉给人看而学习的。”
第二十五章
蘧【读qú-蕖】伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”
蘧伯玉派人来看望孔子。孔子请他坐下，然后问道：“蘧老先生现在做什么？”
对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”
使者回答说：“他老先生很想少犯过错，但未能做到”
使者出，子曰：“使乎!使乎!”
使者走了以后，孔子赞叹道：“好使者！好使者！”
第二十六章
子曰：“不在其位，不谋其政。”
孔子说：“不在那个职位上，就不谋划那里的政事。”
曾子曰：“君子思不出其位。”
曾子说：“君子考虑事情，不超出他的职务范围。”
第二十七章
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子以言过其实为可耻，因此往往是他做的超过他说的。”
第二十八章
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”
孔子说：“君子之道有三点，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”
子贡曰：“夫子自道也! ”
子贡说：“老师说的正是他自己呀。”
第二十九章
子贡方人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”
子贡平时爱议论他人的短长。
孔子说：“赐呀！你自己是不是都好呢？我可没有这种闲功夫议论别人。”
第三十章
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
孔子说：“一个人不要为别人不知道自己的长处而担忧，只担忧自己没有实际的本事。”
第三十一章
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎! ”
孔子说：“不预先怀疑别人欺诈，也不凭空猜测别人不诚实，却能在事前发觉，这就是贤人哪。”
第三十二章
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖【读西xī】者与？无乃为佞乎？”
微生亩对孔子说：“孔丘，你为什么总是这样忙忙碌碌，到处奔波呢？不是为了显示你的才能吗？”
孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
孔子说：非敢显示才能，而是憎恨那些坚持己见，不肯改变现状，性情固执的人。
第三十三章
子曰：“骥不称其力，称其德也。
孔子说：“千里马倍受称赞并不是因为它有好的脚力，而是因为它驯良解人的品德。”
第三十四章
或曰：“以德报怨何如？”
有人问孔子：“用恩德来报答和我有仇怨的人，您看怎么样？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
孔子说：“那又用什么来报答曾对你有恩德的人呢？应该用正直无私的行为来报答仇怨，用恩德报答恩德。”
第三十五章
子曰：“莫我知也夫！”
孔子说：“没有人能够了解我呀！”
子贡曰：“何为其莫知子也？”
子贡说：“为什么没有人能够了解老师呢？”
子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”
孔子说：“我既不怨恨天，也不责备人，只是从人事上去学习，从浅显处下功夫，逐渐向上领悟天理。了解我的恐怕只有天吧！”
第三十六章
公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
公伯寮在季孙那里诽谤子路。子服景伯把这件事告诉了孔子，并说：“季孙氏已被公伯寮迷惑了，我还有能力杀掉公伯寮，把他的尸体置于市场上示众。”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也 。公伯寮其如命何？”
孔子说：“我的主张能够得到推行，是命运决定的；我的主张不能推行，也是命运决定的。公伯寮又怎么能和命运相争呢！”
第三十七章
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言 。”
孔子说：“有的贤者已逃避乱世隐居起来，次一等的则逃避到别的地方，再次一等的躲避别人难看的脸色，还次一等的回避恶言恶语。”
子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“这样的人现在已经有七位了。”
第三十八章
子路宿于石门。晨门口：“奚自？”
子路在石门城外住了一夜。第二天早晨，看城门的人问他：“你从哪里来的？”
子路曰：“自孔氏。”
曰：“是知其不可而为之者与？”
子路道：“从孔家来？”看城门的人说：“就是那个明知行不通却非要去做的那个人吗？”
第三十九章
子击磬【读庆qìng】于卫，有荷蒉【读溃kuì】而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉 ，硁硁【读坑kēng】乎！莫已知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”
孔子在卫国时，一天正在敲磬，有个背着草筐的人从孔子门前经过，说：“听这磬声，我料定这个敲磬的人有心思啊！”一会儿又说：“这硁硁的声音多么朴实呀！它好象是在说，没有人了解我呀！没有人了解，就算了吧。水深就连着衣服涉水过去，水浅就提起衣裳涉水过去。”
子曰：果哉！末之难矣。”
孔子说：“竟然如此！照这样考虑问题，那就没有什么困难了。”
第四十章
子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”
子张问孔子：“《尚书》上说：‘殷高宗住在凶庐，为他的父亲守孝，三年不过问政事’，这是什么意思？”
子曰：“何必高宗，古之人皆言。君薨【读轰hōng】 ，百官总己以听于冢【读肿zhǒng】宰三年。”
孔子说：“不仅高宗这样，古人都这样。君主死了，继位的君主都须三年不问政事，这期间，有官都要听命于宰相。”
第四十一章
子曰：“上好礼则民易使也。”
孔子说：“在上位的人喜欢礼，一切按礼行事，老百姓就容易使唤了。”
第四十二章
子路问君子。子曰：“修己以敬。”
子路问孔子怎样才算是君子。孔子说：“以严肃认真的态度修养自己。”
曰：“如斯而已乎？”
子路又问：“象这样就够了吗？”
曰：“修已以安人。”
孔子说：“修养自己，使他人安乐。”
曰：“如斯而已乎？”
子路接着又问：“象这样就够了吗？”
曰：“修已以安百姓。修已以安百姓，尧舜其犹病诸 ！”
孔子回答说：“修养自己，使所有的老百姓都得到安乐。修养自己，使所有的老百姓都得到安乐，就是尧和舜也还不能完全做到呢。”
第四十三章
原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
孔子的老朋友原壤看见孔子来了，很傲慢地蹲在那里等着。
孔子对他说道：“你小时候不懂得谦恭孝悌，长大了也没有什么作为，如今老而不死，真是个祸害。”说完就用拐杖敲他的小腿。
第四十四章
阙党童子将命。或问子曰：“益者与？”
一个阙党的儿童来向孔子传话。有人问孔子：“这个小孩儿是要求上进的人吗？”
子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
孔子说：“我看见他坐到成年人的位置上，还看见他与长辈并行。这不是一个要求上进的人，只是一个急于求成的人。”
