03 四书论语 19 子张篇

 

子张 【简介】

本篇共二十五章，记叙了孔子的几位弟子子张、子夏、子游、子贡的言行，反映了他们对孔子学说的各自理解和发挥，以及对孔子的崇高评价。

孔子的弟子都能继承和发扬孔子的思想主张。都倡导仁和礼、重视修养道德、注意大节等。子夏主张“仕而优则学，学而优则仕”、“学以致其道”。曾参强调孝道。子贡认为君子之过“如日月之食焉；过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡评价孔子的思想品德像日月一样光辉，认为“夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。”

 

子张 【原文与译文】

第一章
子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀 ，其可已矣。”

子张说：“一个士遇到危难时，能够为义舍弃自己的生命 ；见到有利可图时，便思考是否合乎义而不苟得；祭祀时便思考是否恭敬端肃；临丧时便思考是否能够尽哀，这样也就可以了。”

 

第二章
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。”

子张说：“遵守德而不能使它发扬光大，信仰道而不能真诚统一，这样的人，有他怎么能算有？没他又怎么能算无呢？”

 

第三章
子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰 ：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰： “异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我 ，如之何其拒人也？”

子夏的学生问子张怎么样结交朋友。子张反问道：“子夏是怎么说的？”

子夏的学生回答说：“子夏说：‘可结交的就和他往来，不可结交的就拒绝。’”

子张说：“我听到的与此不同：君子能尊重贤人，又能容纳众人；能赞美善人，又能怜悯能力差的人。我如果是个大贤，对于别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤，别人就会拒绝我，我又怎么能去拒绝别人呢？”

 

第四章
子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也！”

子夏说：“虽然说狭隘的技艺，也一定有可取的地方，但要进一步达到深奥精微的境界，恐怕就阻滞不通，无所适从了，所以君子不学这种技艺。”

 

第五章
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

子夏说：“每天都能学到一些过去所不懂的新知识，每月都能温习已学到的知识，能这样做，可以说是好学的人了。”

 

第六章
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

子夏说，“博学多闻，志向真诚纯一，急迫询问不懂的道理，周密思考眼前的事物，能够这样做，仁德就在其中了。”

 

第七章
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”

子夏说：“各种工匠止息在市集贸易之处，以成就他们的事。君子则通过学习来达到他们的道。”

 

第八章
子夏曰：“小人之过也，必文。”

子夏说：“小人犯了过错，一定要加以掩饰。”

 

第九章
子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

子夏说：“君子的气质风度给人以三种变化：远望他，庄重严肃；接近他，温和亲切，听他讲话，声色俱厉。”

 

第十章
子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也 。信而后谏；未信，则以为谤己也。”

子夏说：“君子要先获得老百姓的信任，然后才役使他们 ；如果没有取得老百姓的信任就役使他们，那老百姓便以为是在害他们。此外，也必须先取得君主的信任，然后才能直言劝谏；如果没有取得君主的信任就进谏，那他便以为是在诽谤他。”

 

第十一章
子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。”

子夏说：“一个人在大的德操上是不可越过规矩范围的，至于行为上的小节，有时稍有出入是可以的。”

 

第十二章
子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”
子夏闻之，曰：“噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！”

子游说：“子夏的那些学生，做些洒水扫地、应酬答对、迎送客人的事情，还是可以的。但是，这些都是细微、渺小的事呀。根本的东西却没有学到，怎么行呢？”

子夏听到这话，就说：“咳！子游的看法是错误的！君子的教学方法，哪些先传授，哪些后传授，如同对待草木一样，是要根据它们的生长性质区别对待的。君子的教学方法，怎么可以随意诬篾呢？有始有终的人，大概只有圣人吧！”

 

第十三章
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

子夏说：“做官恪尽职守，政绩优良，就去学习；学习专心致志，成绩优良，就去做官。”

 

第十四章
子游曰：“丧致乎哀而止。”

子游说：“遇到丧事能够尽哀就可以了。”

 

第十五章
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”

子游说：“我的朋友子张的为人，可以说是难能可贵的了 ，然而还没有做到仁。”

 

第十六章
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”

曾子说：“子张容仪庄严大方，而内乏修养，很难和他一起达到仁。”

 

第十七章
曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！”

曾子说：“我听老师讲过，人的亲情没有自动表达流露出来的，如果有的话，一定是父母的丧事吧！”

 

第十八章
曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也 ；其不改父之臣与父之政，是难能也。”

曾子说：“我听老师讲过，孟应子的孝行，其它方面别人都能做到，而他不更改他父亲的旧臣和他父亲为政之道 ，是别人难以做到的。”

 

第十九章
孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道 ，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”

孟孙氏任命阳肤做法官。阳肤去向曾子请孝，曾子说：“ 在上位的人背弃了正道，民心涣散已经很久了。你如果掌握了他们犯罪的实情，就应怜悯他们，而不应该欢喜 。”

 

第二十章
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。”

子贡说：“殷纣王的不善，不象传说的那么厉害。所以君子讨厌身居下游，因为一旦处于下游，天下的一切坏事都会推到你的身上。”

 

第二十一章
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

子贡说：“君子的过错，就象日蚀、月蚀一样：他有了过错，人人都能看见；等到改正过错之后，人人都仰望着他。”

 

第二十章
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有？”

卫国的公孙朝问子贡道：“仲尼的学问是从哪里学来的？ ”

子贡回答说：“周文王、周武王之道，没有失传，还存在于人间。贤能的人能识别文武之道的精华，不贤的人只能知道它的细微末节。文武之道是无处不在的。我的老师什么不学呢？又何尝有常任不易的老师呢？”

 

第二十三章
叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云 ，不亦宜乎！”

叔孙武叔在朝中对大夫们说：“子贡胜过仲尼。”子服景伯把这话告诉了子贡。

子贡说：“拿宫室的围墙作比喻吧，我的墙只有肩头这么高，站在墙外就可以看宫室内的珍物玩好。我老师的围墙有几丈高，如果不能找到门走进去，就看不见宗庙的威严壮观，和众多宫室的富丽堂皇。能够找到门的人或许很少吧。叔孙老先生这样说，不也是很正常的吗？”

 

第二十四章
叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”

叔孙武叔诽谤孔子。

子贡说：“不会造成什么结果的！仲尼是不可诽谤的。别人的贤德，好比丘陵，还可以越过去；仲尼的贤德，就好比天上的日月，是无法越过的。虽然有人面对日月要自绝，那对日月又有什么损害呢？只能表明他不自量力罢了。”

 

第二十五章
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？”
子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。 其生也荣，其死也哀，如之何其可及也？”

陈子禽对子贡说：“您是个谦恭的人哪，难道仲尼真的胜过你吗？”

子贡说：“君子说一句话，就能使人看出他的聪明，也能使人看出他的不智，所以说话不能不慎重。我的老师没有人比得上，这就象上天不能用梯子爬上去一样。我的 老师如果能得到治理邦家的机会，正所谓要老百姓依礼而立，老百姓就会依礼而立，要引导带领老百姓，老百姓就会随之而行，要安顿抚恤老百姓，老百姓就会引颈 来归，要发动号召老百姓，老百姓就会国内和一，大小戮力。老师活得光荣，死了令人悲痛，我怎么比得上他呢？”