04 四书孟子 01 梁惠王上
梁惠王上 【说明】
《梁惠王》是《孟子》七篇之首，分为上下两篇。《梁惠王上》共七章，阐述的是孟子的“仁政”思想。他的施政主张是王道和仁政，认为这是立国之本。因此，认为国君应该施行王道和仁政，不应该推行霸道和暴政。
孟子主张为政应把仁义放在首位，把功利放在其次。本篇一开始他就说：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。”他认为施政要以仁义为准则，无论君臣都要依此准则行事 ，不应以私利而违背仁义。这样国君才能受百姓拥戴而掌握天下。
孟子还主张国君应给百姓提供较充分的生产和生活条件 ，使百姓能安居乐业，以安定社会，巩固政权。
孟子提出“仁爱”思想，认为仁爱是仁政的思想基础，国君要关心百姓疾苦，爱护百姓，则“天下可运于掌”。百姓不饥不寒，国家必然兴旺。
梁惠王上 【原文与译文】
第一章 【以仁义治国，何必讲利】
孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”
孟子谒见梁惠王。梁惠王说：“老先生，您不辞千里长途的劳苦前来，那将对我的国家会有很大的利益吧？”
孟子对曰：“王可必曰利？亦有仁义而已矣。
孟子回答说：“王，您为什么一开口就要说到利呢？只要讲仁义就好。
王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。
王如果说：‘怎样才对我的国家有利呢？’ 大夫也说，‘怎样才对我的封地有利呢？’那一般的士和百姓也都说，‘ 怎样才对我本人有利呢？’这样，上上下下互相追逐私利 ，国家就危险了。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家。
千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
在拥有一万辆兵车的国家里，杀掉他的国君的，一定是拥有一千辆兵车的大夫。
在拥有一千辆兵车的国家里，杀掉他的国君的，一定是拥有一百辆兵车的大夫。
在拥有一万辆兵车的国家中，大夫拥有兵车一千辆；在拥有一千辆兵车的国家中 ，大夫拥有兵车一百辆；这些大夫的产业不能不说是很多的了。
苟为后义而先利，不夺不餍【读宴yàn 】。未有仁而遗其亲者也 ；未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”
但是，如果轻视公义，看重私利，那大夫若是不把国君的产业夺去，是永远不会满足的。从来没有讲 ‘仁’的人却遗弃自己的父母的，也没有讲‘义’的人却对他的君主怠慢的。王也只讲仁义就行了，为什一定要讲利益呢？”
第二章 【与民同乐】
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。
孟子谒见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一边看着鸟兽 ，一边说：“有道德的人也高兴享受这种快乐吗？”
孟子回答说：“只有有道德的人才能够享受这种快乐，没有道德的人即使有这种快乐，也是无法享受的。
《诗》 云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之 。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿【读yòu又】 ，麀【 读yōu幽】鹿攸伏。麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，於牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之。谓其台曰灵台 ，谓其诏曰灵沼，乐其有糜鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。
《诗 经 》上说：‘开始筑灵台，经营复经营，大家齐努力，很快就落成。周文王说不要急，百姓更努力。周文王到鹿苑中，母鹿正安逸。母鹿光又肥，白鸟羽毛洁 。周文王到灵沼上，满池鱼欢跃。’周文王虽然用了百姓的力量来兴建高台池沼，可是百姓却非常高兴，把那台叫做‘灵台’，把那池沼叫做‘灵沼’，还高兴他有 许多种类的禽兽鱼鳖。就因为他肯和百姓一同快乐，所以他能得到真正的快乐。
《汤誓》曰：‘时日害丧，予及女偕亡 。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
而夏桀却相反，百姓怨恨他。《汤誓》上说：‘太阳啊！你什么时候消灭呢？我宁肯跟你一道死去！’作为国家的帝王，竟使百姓怨恨到不想再活下去而愿和他同死，即使有高台深池、奇禽异兽，难道他能够独享吗？”
第三章 【止战养息】
梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政 ，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
梁惠王说：“我对于国家，可以说尽心尽力了。河内地方遭了饥荒，我就把那里的一部分百姓迁到河东，同时还把河东的部分粮食运到河内。如果河东遭了饥荒也是这 样做。我曾经考察过邻国的政治，没有一个国家能像我这样替百姓打算的。可是，那些国家的百姓却并未因此而减少，我的百姓也并不因此而增多，这是什么缘故呢 ？”
孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接 ，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？”
曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。”
曰：“正如知此，则无望民之多于邻国也。
孟子回答：“王您喜欢战争，那就让我用战争来打个比方吧！战鼓咚咚，枪刀刚一接触，就丢下盔甲拖着兵器向后逃跑。有的一口气跑了一百步停住脚，有的一口气跑了五十步停住脚。那些跑五十步的战士竟来耻笑跑一百步的战士，这样对不对呢？”
梁惠王说：“不对，只不过他没有跑到一百步罢了，但也是逃跑呀：”
孟子说：“王如果懂得这个道理，那就不要再希望你的百姓比邻国多了。
不违农时，谷不可胜食也。数罟【读gǔ鼓】不入洿【读wū】池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
“如 果在农民耕种和收获的季节，不去征发徭役，妨害百姓的生产，那么粮食就会吃不尽了。如果细密的鱼网不用到大池沼里去捕鱼，那么鱼类也会吃不完了。如果砍伐 树木有一定的时间，木材也会用不尽了。粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，就会使百姓对生养、死葬都没有不满。百姓对这些都没有不满，这就是‘王道’的开端啊 ！
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。，鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教。申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
“在五亩大的宅园中，种植桑树，那么，五十岁以上的人都能穿上丝绵袄了。鸡、狗、猪家畜，家家都有足够的饲料和时间去喂养，那么，七十岁以上的人都能吃上肉 了。一家人有百亩耕地，不要去妨碍他们的生产，那么 ，几口人的家庭就能吃得饱了。好好地办些学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来训导他们，那么，人人都会敬老尊贤；须发花白的人也就不会用头顶着、 用肩扛着重物在路上走了。七十岁以上的人有丝绵袄穿 ，有肉吃，一般百姓不挨饿，不受冻，这样还不能使天下归服，是从未有过的事。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发。人死，则曰 ：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之。曰： ‘非我也 ，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”
“现 在情况并不这样。富贵人家的猪狗吃掉了百姓的粮食 ，却不加以检查、制止。路上有饿死的人，都不曾想过应该打开粮库加以赈救。百姓死了，竟然说，‘这不是我的过错，而是年成不好啊！’这种说法和拿着刀子杀 死了人，却说，‘这不是我杀的，是兵器杀的’，又有什么不同呢？王您如果不去归罪年成，而是改革政事；别国的百姓都会来投奔了。”
第四章 【为官之责】
梁惠王曰：“寡人愿安承教。”
孟子对曰：“杀人以梃与刃，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
“以刃与政，有以异乎？”
曰：“无以异也。”
梁惠王说：“我很高兴听到您的指教。”
孟子说：“用木棒打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“没有什么不同。”
孟子说：“用刀子杀死人和用政治害死人，有什么不同吗？”
梁惠王说：“也没有什么不同。”
曰：“庖【读袍páo】有肥肉，厩【读旧jiù】有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人，恶在其为民众父母也？”仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？”
孟子又说：“现在您的厨房里有皮薄膘肥的肉，您的马圈里有健壮的马，可是百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于在上位的人率领着禽兽来吃人。兽类自相残 杀，人尚且厌恶它；做百姓父母官的，主持政事，却不免于率领禽兽来吃人，那又怎么配做百姓的父母官呢？孔子说过，‘第一个造作木偶来殉葬的人，该断子绝孙 没有后代吧！’孔子所痛恨的，就是因为木偶土偶像人形，却用来殉葬。用像人形的木偶土偶来殉葬，尚且不可以 ，又怎么能让百姓活活地饿死呢？”
第五章 【仁者无敌】
梁惠王曰：“晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉；西丧地于秦七百里 ；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？”
梁惠王说：“魏国的强大，在当时天下是没有别的国家能够赶得上的，这一点，您自然很清楚。但到了我这时代 ，东边和齐国打了一仗，杀得我大败，连我的大儿子都牺牲了；西边又败给秦国，丧失了河西的地方七百里之多；南边又被楚国抢去了八个城池。我实在认为这是奇 耻大辱，希望能够替我国所有的战死者报仇雪恨，您说该怎么办才行？”
孟子对曰：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。
彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母；父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌？故曰：‘仁者无敌。’王请勿疑。”
孟子回答说：“只要有纵横一百里的小国，就可以实行仁政而使天下归服，何况魏国还是个大国呢！您如果向百姓推行仁政，减少刑罚，减轻赋税，叫百姓能够深耕细 作，早除荒草；还使年轻的人在闲暇时间来讲求孝顺父母、敬爱兄长、为人尽心竭力、待人忠诚守信的道德，而且运用这些道德，在家就来侍奉父兄，上朝就来尊敬 上级，这样，就是拿着木棒也可以抗击拥有坚实盔甲、锐利刀枪的秦楚军队了。
那秦国、楚国经常征兵，侵占了百姓的生产时间，使他们不能耕种来养活父母。他们的父母挨饿受冻，兄弟妻子东逃西散。秦王、楚王使他们的百姓陷于痛苦的深渊中。您去讨伐他，那有谁来抵抗您呢？所以老话曾经说过，‘仁德的人是无敌于天下的。’您不要怀疑了吧！”
第六章 【谁能一统天下】
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：‘天下恶乎定？’
“吾对曰：‘定于一。’
“‘孰能一之？’
“对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
“‘孰能与之？’
孟子谒见了梁襄王，出来以后，告诉人说：“远远望去，不像个国君的样子；走近他，也看不到他的威严。他突然问我：‘天下要怎样才能安定呢？’
“孟子回答说：‘天下归于一统，就能安定。’
“梁襄王又问：‘谁能统一天下呢？’
“孟子又回答说：‘不好杀人的国君，就能统一天下。’
“梁襄王又问：‘那有谁来跟随他呢？’
“对曰：‘天下莫不与也。王知大苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗淖然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
“孟子又 回答说：‘天下的人没有不跟随他的。您懂得禾苗的情况吗？当七、八月间，若是长期不下雨，禾苗自然就枯萎了。如果是一阵乌云出现，哗啦哗啦地下起大雨 来，禾苗就又猛然茂盛地生长起来。像这样，有谁能够阻挡得住呢？如今各国的君王，没有一个不好杀人的 。如果有一位不好杀人的君王，那么，天下的百姓都会伸长脖子期待他来解救了。真是这样，百姓归附于他，跟随他走，好像水向下奔流一样，又有谁能够阻挡得住 呢 ？’”
第七章 【施仁政、民生顾、授礼仪】
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如，则可以王矣？”
齐宣王问孟子说：“齐桓公、晋文公在春秋时代称霸的事迹，您可以讲给我听吗？”
孟子回答说：“孔子的学生们没有谈到齐桓公、晋文公的事迹的，所以也没有传到后世来，我也不曾听到过。王如果一定要我说，就讲讲用道德的力量来统一天下的‘王道’吧！”
齐宣王问道：“要有怎样的道德就能够统一天下了呢？”
曰：“保民而王，莫之能御也。”
曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
孟子说：“一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，是没有人能够阻挡的。”
齐宣王说：“像我这样的人，能够使百姓的生活安定吗？ ”
孟子说：“能够。”
齐宣王说：“凭什么知道我能够呢？”
曰：“臣闻之胡龁【读hé】曰，王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之？’对曰：‘将以衅钟。’
王曰：‘舍之！吾不忍其觳【读hú】觫【读sù】，若无罪而就死地。’对
曰：‘然则废衅【读xìn】钟与？’曰：‘何可废也？以羊易也。’不识有诸？”
曰：“有之。”
孟子说：“我曾听到胡龁告诉我一件事：王坐在大殿之上 ，有人牵着牛从殿前走过。王看见了就问道： ‘牵着牛往哪儿去？’那牵牛人回答：‘准备宰了祭钟。’王就说：‘ 放了它吧：看它那哆嗦可怜的样子；毫无罪过，却被送进屠宰场，我实在不忍哪！’那人就说：‘那么，难道就废除祭钟这一仪式吗？’王又说：‘怎么可以废除 呢？用只羊来代替吧：’- 不知道真有这回事吗？”
齐宣王说：“有的。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
王曰：“然。诚有百姓者。齐国虽褊【读biǎn】小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之 ？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉。”
孟子说：“凭这种好心就可以统一天下了。百姓都以为王是吝啬，我早就知道王是不忍心啊！”
齐宣王说：“对呀，竟然有这样的百姓。齐国虽然不大，我也不至于连一头牛都舍不得呀？我就是不忍看它那种哆嗦可怜的样子，毫无罪过而被送进屠宰场，才用羊来代替它。”
孟子说：“百姓说您吝啬，您也不必奇怪。用小的代替大的，他们哪能体会到您的深意呢？如果说可怜它毫无罪过却被送进屠宰场，那么宰牛和宰羊又有什么区别呢？”
王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉 。是以君子远庖厨也。”
齐宣王笑着说：“这个我真连自己也不懂是什么心理了。我的确不是吝啬钱财才去用羊来代替牛。您这么一说，百姓说我吝啬真是理所当然的了。”
孟子说：“百姓这种误解没什么关系。您这种不忍之心正是仁爱。道理就在于：您亲眼看见了那头牛，却没有看见那只羊。君子对于飞禽走兽，看见它们活着，就不忍心再看到它们死去；听到它们悲鸣哀号，就不忍心再吃它们的肉。君子把厨房设在远离自己的场所，就是这个道理。”
王说曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
齐宣王高兴地说：“有两句诗歌：‘别人存啥心，我能揣摩到。’您就是这样的。我只是这样做了，再问问自己，却又说不出个所以然来。您老人家这么一说，我的心就豁亮了。但我这种心情和王道相合，又是什么道理呢？”
孟子说：“如果有一个人向您报告：‘我的膂力能够举重三千斤，却拿不起一根羽毛；我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却看不见。’您能相信这种话吗？”
齐宣王说：“不。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
孟子马上接着说：“如今您的恩惠足以使动物沾光，却不能使百姓得到好处，却是为什么呢？这样看来，拿不起一根羽毛 ，只是不肯用力气的缘故；看不见一车子柴火 ，只是不肯用眼睛的缘故；百姓得不到安定的生活，只是不肯施恩的缘故 。所以您不行仁德的政治来统一天下 ，只是不肯干，不是不能干。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也 。为长者折枝，语人曰：‘我不能’，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王 ，是折枝之类也。
齐宣王说：“不肯干和不能干在现象上有什么不同呢？”
孟子说： “把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说：‘ 这个我办不到。’这是真的不能。替老年人折取一段树枝 ，告诉人说：‘这个我办不到。’这是不肯干，不是不能干。您不行仁政不属于把泰山夹在胳臂底下跳过北海一类，而是属于替老年人折取树枝一类的。
“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心，加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？
“尊敬我家里的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护我家里的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。如果一切政治措施都从这一原则出发，要统一天下就像在 手心里转动东西那么容易了。《诗经》上说：‘先给妻子做榜样，再推广到兄弟，再进而推广到封邑和国家。’这就是说把这样的恩惠推广到其它方面就行了。所以 由近及远地把恩惠推广开去，就足以安定天下；不这样做 ，甚至连自己的妻子都保护不了。古代圣贤之所以远远地超越一般人，没有别的决窍，只是他们善于推行他们的好行为罢了。如今您的恩惠足以使动物沾光，百姓却 得不到好处，这是为什么呢？
“权，然后知轻重，度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之。
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否。吾何快于是？将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
“称一称，才知道轻重，量一量，才知道长短。什么东西都如此，人的心更需要这样。王，您考虑一下吧！
“难道说，动员全国军队，使将士冒着危险，去和别的国家结仇构怨，这样做您心里才痛快吗？”
齐宣王说：“不，我为什么定要这么做才痛快呢？我之所以这样做，不过是要求满足我的最大欲望啊！”
孟子说：“王的最大欲望是什么呢？可以讲给我听听吗？ ”
齐宣王笑了笑，却不说话。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与 ？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”
曰：“否。吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲，可知己。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
孟子就说：“是为了肥美的食物不够吃呢？是为了轻暖的衣服不够穿呢？是为了艳丽的采色不够看呢？是为了美好的音乐不够听呢？还是为了侍候的人不够您使唤呢？这些，您手下的人员都能够尽量供给，难道您真是为了它们吗？”
齐宣王说：“不，我不是为了这些。”
孟子说：“那么，您的最大的欲望就可以知道了。您是想要扩张国土，使秦、楚大国都来朝贡，自己做天下的盟主，同时安抚四周围的落后的民族。不过，以您这样的作法想满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。”
齐宣王说：“竟然有这么严重吗？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”
曰：“可得闻与？”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
孟子说：“恐怕比这更严重呢！爬上树去捉鱼，虽然捉不到，却没有祸害。以您这样的作法想满足您这样的欲望 ，如果费尽心力去做，不但达不到目的，而且一定会有祸害在后头。”
齐宣王说：“这是什么道理呢？可以讲给我听听吗？”
孟子说：“假设邹国和楚国打仗，您以为哪一国会打胜呢 ？”
齐宣王说：“楚国会胜。”
曰：“然则小固不可以故大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一 。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。
“今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御之？”
孟子说：“从这里就可以看出：小国不可以跟大国为敌，人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。现在我们土地总面积为九百万平方里 ，齐国全部土地不过一百万平方里。以九分之一的力量跟其余的九分之八为敌，这和邹国跟楚国为敌有什么分别呢？这条路行不通，那么为什么不从根本上着手呢？
“现在王如果能改革政治，施行仁德，就会使天下的士大夫都想到齐国来做官，庄稼汉都想到齐国来种地，行商坐商都想到齐国来做生意，来往的旅客也都想取道齐国 ，各国痛恨本国君主的人们也都想到您这里来控诉。如果做到这样，又有谁能抵挡得住呢？”
王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我 。我虽不敏，请尝试之。”
曰： “无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪 ，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善， 故民之从之也轻。
齐宣王说：“我头脑昏乱，对您讲的理想不能再有进一层的体会，希望您辅佐我达到目的，明明白白地教导我。我虽然无能，也无妨试一试。”
孟子说：“没有固定产业收入却有固定的道德观念和行为准则的，只有士人才能够做到。至于一般人，如果没有固定的产业收入，就也没有固定的道德观念和行为准则 。这样，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来 。等到他们犯了罪，然后去加以处罚，这等于陷害。哪有仁爱的人坐了朝廷却做出陷害百姓的事的呢？所以英明的君主规定人们的产业，一定要使他们上足以赡养父 母，下足以抚养妻儿；好年成，丰衣是食；坏年成，也不致饿死。然后再去诱导他们走上善良的道路，百姓也就很容易地听从了。
“今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？
“王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣 。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”
“现在呢，规定人们的产业，上不足以赡养父母，下不足以抚养妻儿；好年成，也是艰难困苦；坏年成，只有死路一条。这样．每个人用全力救活自己生命都怕来不及哪有闲工夫学习礼义呢？
“如果您要施仁政，为什么不从根本入手呢？每家给他五亩土地的住宅，四周种植着桑树，那么，五十岁以上的人、都可以有丝绵袄穿了。鸡、狗和猪这类家畜，都有力 量和时间去饲养、繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩田地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭就都能吃得饱了。办好各级学校，反 复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的人，就不致头顶着、背负着物件在路上行走了。老年人个个穿绵吃肉，一般人不冻不饿，这样还 不能使天下归服，那是从来没有的事。”
