04 四书孟子 02 梁惠王下

梁惠王下 【说明】

《梁惠王》下篇共十六章，继续阐述孟子关于仁政的思想主张。

孟 子认为仁义是处理国家事务的准则，应贯彻到各项政务当中。对待百姓要施仁政，才能受到百姓拥戴。因此 ，要顺应民心，关心百姓疾苦，与民同忧，与民同乐。在处理与邻国的关系上，也必须以仁义为本，顺应邻国的民心，保障其百姓的利益，在选用人才时，要任用 “贤人”；不要轻信人言，而应深入考察，确实是贤，然后再使用 。

孟子提倡仁义，敢于指责暴君。认为“贼仁”、“贼义”的天子，也应该叫他为“独夫”，杀了他也不叫弑君。

 

梁惠王下 【原文与译文】

第一章

庄暴见孟子，曰：“暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”

孟子曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎？”

他日，见于王曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”

齐国的臣子庄暴来见孟子，说：“我去朝见君王，君王告诉我，他爱好音乐，我不知应该怎样回答 。”

孟子说：“君王如果非常爱好音乐，那么齐国就会很不错了。”

过了些时候，孟子谒见齐宣王，问道：“您曾告诉庄暴，说您爱好音乐，有这回事吗？”

 

王变乎色，曰：“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”

曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！今之乐由古之乐也 。”

曰：“可得闻与？”

齐王很不好意思地说：“我并不爱好古代音乐，只爱好一般流行的乐曲罢了。”

孟子说：“只要您非常爱好音乐，那么齐国就会很不错了。无论现在流行的音乐，或是古代音乐都是一样的。”

齐宣王说：“这个道理可以说给我听听吗？”

 

曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”

曰：“不若与人。”

曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”

曰：“不若与众。”

孟子说：“一个人单独地欣赏音乐很快乐，和别人一起欣赏音乐也很快乐，究竟哪一种更快乐呢？”

齐宣王说：“当然是跟别人一起欣赏更快乐些。”

孟子说：“和少数人欣赏音乐固然快乐，和多数人欣赏音乐也很快乐，究竟哪一种更快乐些呢？”

齐宣王说：“当然是和多数人一起欣赏更快乐。”

 

“臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闯王钟鼓之声 ，管之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散 。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美 ，举疾首蹙额而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他 ，不与民同乐也。

孟子马上接着说：“那么，就让我向您谈谈欣赏音乐和娱乐的道理吧：如果您在这儿奏乐，百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹奏笛箫的声音，却全都头疼，愁眉苦脸 地互相议论∶‘我们的君王这么爱好音乐，却为什么使我们困苦到这种地步呢 ？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散！’如果您在这儿打猎，百姓听到车马的声音，看到仪仗的华丽，却全都头疼，愁眉苦脸地议论：‘我们的您这种爱好打猎，却 为什么使我们困苦到这样地步呢 ？父子不能见面，兄弟妻子东逃西散！’为什么百姓会这样呢？没有别的原因，就是因为您只图自己快乐而不同大家一同娱乐的缘故。

 

“今王鼓乐于此，百姓闯王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶凡无疾病与，何以能鼓乐也 ？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也?’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐， 则王矣 。”

如果您在这儿奏乐，百姓听到鸣钟击鼓的声音，又听到吹箫奏笛的声音，全都眉开眼笑地互相告诉：‘我们的您大概很健康吧，不然，怎么能奏乐呢？＇如果您在这儿 打猎，百姓听到车马的声音 ，看到仪仗的华丽，全都眉开眼笑地互相告诉：‘ 我们的您大概很健康吧，不然，怎么能够打猎呢 ？’为什么百姓会这样，没有别的原因 ，就是因为您与百姓一同娱乐罢了。如果您和百姓一同娱乐 ，就可以使天下归服了。”

 

第二章

齐 宣王问曰：“文王之囿方七十里，有诸?”孟子对曰：“ 于传有之。"曰：“若是其大乎? ” 曰：“民犹以为小也。” 曰：“寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也?”曰：“文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之 。民以为小，不亦宜乎?臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪，则是方四十里为阱于国中。民以为大，不亦宜 乎? ”

齐宣王问道：“文王的园林有七十里见方，有这事吗？”

孟子答道：“在文献上有这样的记载。”
宣王问：“竟有这么大吗？”
孟子说：“百姓还觉得小了呢。”
宣王说：“我的园林四十里见方，百姓还觉得大，这是为什么呢？”
孟 子说：“文王的园林七十里见方，割草砍柴的可以去，捕鸟猎兽的可以去，是与百姓共同享用的，百姓认为太小，不也是很自然的吗？我初到齐国边境时，问明了齐 国重要的禁令，这才敢入境。我听说国都郊区之内有个园林四十里见方，杀了其中的麋鹿，就如同犯了杀人罪；这就像是在国内设下了一个四十里见方的陷阱，百姓 认为太大了，不也是应该的吗？”

 

第三章

齐宣王问曰：“交邻国有道乎? ”

孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷。惟智者为能以小事大，故太王事獯鬻，勾践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也 。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威 ，于时保之。’”

齐宣王问道：“和邻国相交往有什么原则和方式吗 ？”

孟 子回答说：“有的。只有仁爱的人才能够以大国的身份来服事小国，所以商汤服事葛伯，文王服事昆夷。只有聪明的人才能够以小国的身份服事大国，所以太王服事 獯鬻，勾践服事夫差。以大国身份服事小国的，是乐天的人；以小国身份服事大国，是谨慎畏惧天的人。乐天的人，足以安定天下，谨慎畏惧天的人，足以保护住自 己的国家。这正如《诗经》上说的：‘害怕上帝有威灵，所以能得到安定。’”

 

王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，‘彼恶敢当我哉!’此匹夫之勇 ，敌一人者也。王请大之!

齐宣王说：“您的话真高明呀！不过，我有个毛病 ，就是喜欢勇敢，恐怕难以服事别国。”

孟子回答说：“那么，君您就不要喜欢小勇。有一种人，只是手按着刀剑瞪着眼说：‘他怎么敢抵挡我呢？’这只是个人的勇敢，只能敌得住一个人。希望君王您能够把它扩大。

 

《诗》云：‘王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

“《诗经》上说：“我的君王勃然一生气，整顿军队往前去，阻止侵略莒国的敌人，增强周国的威望，因以报答各国对周的向往。’这就是文王的勇敢。文王一生气就使天下的百姓得到安定。

 

《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志?’一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

“《尚书》上说：“天降生一般的人，也替他们降生了君王，也替他们降生了师傅。这些君王和师傅的唯一职责 ，就是协助上帝来爱护人民。因此 ，四方之大，有罪者和无罪者，都由我负责。普天之下，谁敢超越他的本分 ，胡作非为？’当时有一个纣王在世间横行霸道，武王就认为这是奇耻大辱。这就是武王的勇敢。武王也是一生气而使天下的百姓得到安定。如今君王若是也生气而 使天下百姓都得到安定，那么，天下的百姓还只怕君王不喜爱勇敢呢！”

 

第四章

齐宣王见孟子于雪宫。王曰：“贤者亦有此乐乎?”

孟子对曰：“有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下 ，忧以天下，然而不王者，未之有也。

齐宣王在他的别墅 - 雪宫里接见孟子。齐宣王问：“有道德的贤人也有这种快乐吗？”

孟子回答说：“有的。如果他们得不到这种快乐，他们就会埋怨君王了。得不到这种快乐就埋怨君王，是不对的 。可是作为一国之主有快乐而不和他的百姓一同享受，也是不对的。以百姓的快乐为自己的快乐，百姓也会以君王的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁 ，百姓也会以君王的忧愁为自己的忧愁。和天下的人同忧同乐 ，这样还不能使天下归服于他的，是从来没有过的事。

 

“昔者齐景公问于晏子曰：‘吾欲观于转附朝儛，遵海而南，放于琅邪，吾何修而可以比于先王观也？’”

“晏子对曰：‘善哉问也！天子适诸侯曰巡狩。巡狩者，巡所守也。诸侯朝于天子曰述职。述职者，述所职也。无非事者。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰 ：“吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助？一游一豫，为诸侯度。”今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗，民乃作慝。方命虐民，饮食若 流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下雨忘反谓之流，从流上而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君所行也。’

“过去齐景公问晏子说：‘我想去转附和朝儛两个山上游一游、然后沿着海岸向南行。 直到琅邪。我应该怎样办才能够和过去的圣贤之君的巡游相比呢？’

晏子回答说： ‘问得好啊！天子到诸侯的国家去叫做巡狩。巡狩就是巡视各国诸侯所守的疆土的意思。诸侯去朝见天子叫做述职。述职就是报告他职责内的工作的意思。没有一件 不是和工作相结合的。春天里巡视耕种的情况，对贫困农户给予补助；秋天里考察收获情况，对缺粮农户给予补助。夏朝的谚语说：‘我王不出来游，我的休息向谁 求？我王不出来走，我的补助哪会有？我的王游游走走，足以作为诸侯的法度。’现在就不是这样了，国君一出巡，兴师动众，到处筹粮运米。饥饿的人得不到吃 食，劳苦的人得不到休息。所有人员无不切齿侧目，怨声载道，而人们也就都为非作歹了。这样出巡违背天意，虐待百姓，大吃大喝，浪费饮食如流水，流连忘返， 荒亡无行 ，使诸侯都为此而忧愁。怎样叫做流连荒亡呢？由上游向下游的游玩，乐而忘归，叫做流由下游向上游的游玩 ，乐而忘归，叫做连；无厌倦地打猎叫做荒；不知节制地喝酒叫做亡。过去的圣贤之君没有这种流连荒亡的行为。您从事哪一种，由您自己决定吧！’

 

“景公悦，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：‘为我作君臣相说之乐！’盖徵招角招是也。其诗曰，‘畜君何尤？’畜君者，好君也。”

“齐景公听了，大为高兴。先在都城内做好准备，然后驻扎郊外，拿出钱粮，救济贫困的人。景公又把乐官长叫来，对他说：‘给我创作一个君臣同乐的歌曲！’这首乐曲就是《徵招角招》，歌词说 ：‘这样喜爱国君有什么不对的呢？’”

 

第五章

齐宣王问曰：“人皆谓我毁明堂，毁诸？已乎？”

孟子对曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。”

王曰：“王政可得闻与？”

齐宣王问道：“别人都建议我把明堂拆毁，您说毁掉呢？还是不毁掉呢？”

孟子回答说：“明堂是什么呢？是有道德而能统一天下的王者的殿堂。您如果要实行王政，就不要把它毁掉。”

齐宣王说：“怎样去实行王政呢？可以讲给我听听吗？”

 

对曰：“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤 。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云，‘哿矣富人，哀此茕独’。”

孟子回答说：“从前同文王治理岐周．对农民的税率是九分抽一；对做官的人是给以世代承袭的俸禄；在关口和市场上，只稽查，不征税；任何人到湖泊捕鱼，不加禁 止；犯罪的人，刑罚只对他本人，不牵连到他的妻子儿女。失掉妻室的老年人叫做鳏夫，失去丈夫的老女人叫做寡妇，没有儿女的老人叫做孤独者，死了父亲的儿童 叫做孤儿。这四种人是社会上穷苦无靠的人。周文王实行仁政，一定要首先考虑到他们。《诗经》上说 ：‘有钱财的人是可以过得去的了，可怜那些孤单而无依无靠的人吧！”

 

王曰：“善哉言乎！”

曰：“王如善之，则何为不行？”

王曰：“寡人有疾，寡人好货。”

对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。’故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。王如好货，与百姓同之，于王何有？”

齐宣王说：“这话说得真好啊：”

孟子说：“您如果认为这话很好，为什么不去实行呢？”

齐宣王说：“我有一个毛病，喜爱钱财，实行王政怕有困难吧！”

孟子说：“从前公刘也喜爱钱财。《诗经》上说： ‘粮食真多，外有囤，内有仓；还包裹着干粮，装在橐，装在囊。人民安集，国威发扬。箭上弦，弓开张，其它武器都上场，浩浩荡荡向前行。’因为留在家里的人 有积谷，行军的人有干粮，这才能率领军队前进。您如果喜爱钱财，能和百姓一道，那对于实行王政来统一天下又有什么困难呢 ？”

 

王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

对曰：“昔者大王好色，爱厥妃。《诗》云：‘古公亶父 ，来朝走马，率西水浒，至于岐下，爰及姜女，聿来胥宇。’当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同之，于王何有？”

齐宣王又说：“我有个毛病，喜爱女人，实行起王政来，怕有困难吧！”

孟子回答说：“从前太王也喜爱女人，非常疼爱他的妃子 。《诗经》上说：“古公亶父清早就跑着马 ，沿着邠地西边的漆水河岸，来到坡山之下。还带领着他的妻子姜氏，都来这里视察住处。’在那个时代，没有找不到丈夫的老处女，也没有找不到妻子的单身汉。 您若是喜爱女人，能和百姓一道，那对实行王政来统一天下又有什么困难呢？”

 

第六章

孟子谓齐宣王曰：“王之臣有托其妻子于其友而之楚游者 ，比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”

王曰：“弃之。”

曰：“士师不能治士，则如之何？”

王曰：“已之。”

曰：“四境之内不治，则如之何？”

王顾左右而言他。

孟子对齐宣王说：“您有一个臣子把妻室儿女，托付给朋友照顾，自己游历楚国去了。等他回来的时候，他的妻窒儿女却在挨饿受冻。对这样的朋友，应该怎么办呢？”

齐宣王说：“和他绝交。”

孟子说：“如果管刑罚的长官不能管理他的下级，那应该怎么办呢？”

齐宣王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了 。

 

第七章

孟子见齐宣王，曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣，昔者所进，今日不知其亡也。”

王曰：“吾何以识其不才而舍之？”

孟子谒见齐宣王，对他说：“我们平日所说的‘故国’，并不是那个国家有高大树木的意思，而是有累代功勋的老臣的意思。您现在没有亲信的臣子了。过去所进用的人到今天想不到都罢免了。”

齐宣王问：“怎样去识别那些缺乏才能的人而不用他呢？ ”

曰： “国君进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不 可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听 ；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之 。左右皆曰可杀，勿听 ；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。故曰，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

孟子说：“国君选拔贤人，如果迫不得已要用新进，就要把卑贱者提拔在尊贵者之上，把疏远的人提拔在亲近者之上，对这种事能不慎重吗？因此，左右亲近的人都说 某人好，不可轻信；众位大夫都说某人好，也不可轻信 ；全国的人都说某人好，然后去了解；发现他真有才干 ，再任用他 。左右亲近的人都说某人不好，不要轻信；众位大夫都说某人不好，也不要轻信；全国的人都说某人不好，然后去了解；发现他真的不好，再罢免他。左右亲近的人 都说某人可杀，不要轻信；众位大夫都说某人可杀，也不要轻信；全国的人都说某人可杀，然后去了解；发现他该杀，再杀他。所以说，这是全国人杀的 。这样，才可以做百姓的父母。″

 

第八章

齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”

孟子对曰：“于传有之。”

曰：“臣弑其君，可乎？”

曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘ 一夫’。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”

齐宣王问：“商汤流放夏桀，武王讨伐殷纣，真有这回事吗？”

孟子回答说：“史籍上有这样的记载。” ·

齐宣王说：“做臣子的杀掉他的君王，这是可以的吗？”

孟子说：“破坏仁爱的人叫做‘贼’，破坏道义的人叫做‘ 残’。这类人，我们都叫他做‘独夫’。我只听说过周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。”

 

第九章

孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。 王曰，‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国家，则曰，‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”

孟子谒见齐宣王，说：“建筑一所大房子，那一定要派工师去寻找大的木材。工师得到了大的木料 ，君王就高兴 ，认为他能够尽到他们的职责。如果工师把那木料砍小了，君王就会发怒，认为担负不了他的职责。有些人，从小学习一门专业，长大了便想运用。可是君王却对他 说：‘你把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这怎么行呢？如果君王有一块未经雕琢的玉石，虽然它价值很高 ，也一定要请工匠来雕琢它。可是一说到治理国家，您却说：‘把你所学的暂时放下，听从我的话吧！’这和您要玉匠按照您的办法雕琢玉石，又有什么两样呢？”

 

第十章

齐人伐燕，胜之。宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”

齐 国攻打燕国，大获全胜。齐宣王问：“有些人劝我不要吞并燕国，也有些人劝我吞并它。我想，以一个拥有万辆兵车的大国，去攻打同样拥有万辆兵车的大国，只用 了五十天就打下来了，光凭人力是做不到的呀，一定是天意如此吧！如果我们不把它吞并，上天会认为我们违反了他的意旨 ，因而降下灾害来。吞并它怎么样？”

 

孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悦，则勿取，古之人有行之者 ，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深 ，如火益热，亦运而已矣。”

孟 子回答说：“如果吞并它，燕国的百姓倒很高兴 ，就吞并它。古人有这样做过的，周武王就是 。如果吞并它 ，燕国的百姓不高兴，那就不要吞并它。古人有这样做过的，周文王就是。以齐国这样拥有万辆兵车的大国，来攻打燕国这样拥有万辆兵车的大国，燕国的百姓却用 筐盛着干饭，用壶装着酒来欢迎您的军队，难道会有别的意思吗 ？只不过是想逃离那水深火热的昔日子罢了。如果他们的灾难更加深了，那只是统治者由燕转为齐罢了。”

 

第十一章

齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”

齐国攻打燕国，吞并了它。别的国家在计划援救燕国。齐宣王就问孟子说：“很多国家正在商议着来攻打我，要怎样对付呢？”

 

孟子对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》曰：‘汤一征，自葛始。’天下信之，东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨 ，曰：‘奚为后我？’民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降 。民大悦。

孟子回答说：“我听说过，有凭借着长宽各长七十里的国土来统一天下的，商汤就是，却没听说过拥有长宽各长一千里的国土而害怕别国的。《尚书》说过：‘商汤征 伐 ，从葛国开始。’天下人都很相信他。因此，向东面进军 ，西方夷人的百姓就不高兴；向南方进军，北方狄人的百姓就不高兴 ，都说：‘为什么把我们放在后边呢？’人们盼望他，正好像久旱盼望乌云和霓虹一样。汤的讨伐 ，一点也不惊扰百姓，做买卖的照常往来，种庄稼的照常下地。只是诛杀那些暴君来抚慰那些被残害的百姓。他的到来，正好像天及时降下甘霖一样，百姓非常高兴 。

 

《书》 曰 ：‘徯我后，后来其苏’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可 也 ？天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”

《尚书》又说：‘等待我们的王，他到了，我们也就复活了！’如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是把他们从水深火热中解救出来。因此，都用 筐盛着干饭，用壶装满酒来欢迎您的军队。而您呢，却杀掉他们的父兄，掳掠他们的子弟，毁坏他们的宗庙祠堂，搬走他们国家的宝器。这怎么行呢 ？天下各国本来就害怕齐国的强大，现在齐国的土地又扩大了一倍，而且还是暴虐无道；这自然会招致各国兴兵动武。您赶快发出命令，遣回老老小小的俘虏，停止 搬运燕国的宝器，再和燕国的人士协商，择立一位燕王，然后自己从燕国撤军，这样做，要使各国停止兴兵，还是来得及的 。”

 

第十二章

邹与鲁哄。穆公问曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？”

邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子说：“这次冲突，我的官吏牺牲了三十三个，老百姓却没有一个为他们而死难的。杀了他们吧，又杀不了那么多；不杀吧，他们瞪着眼睛看着长官被杀，却不去援救，实在可恨。您说 ，应该怎么办才好呢 ？”

 

孟子对曰：“凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎尔者 ，反乎尔者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉！君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。”

孟子回答说：“当灾荒年岁，您的百姓、年老体弱的弃尸在山沟荒野之中，年轻力壮的就四处逃荒 ，这样的人有千人之多；而在您的仓库里却堆满了粮食，库房里装满了财宝，这种情形，您的有关官吏谁也不来报告。这就是在上位的人不关心百姓，并且还残害他们。曾子曾经说过：‘提高警惕，提高警惕！你怎样去对待别人，别人将怎样回报你。’现在，您的百姓才得到报复的机会了。您不要去责罚他们吧！您如果实行仁政，您的百姓自然就会爱护他的上司，情愿为他们的长官去死了。”

 

第十三章

滕文公问曰：“滕，小国也，间于齐、楚。事齐乎？事楚乎？”

孟子对曰：“是谋非吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是可为也。”

滕文公问曰：“齐人将筑薛，吾甚恐，如之何则可？”

滕文公问孟子说：“滕国是一个弱小的国家，处在齐国和楚国的中间，是服事齐国呢，还是服事楚国呢？”

孟子回答说：“这个问题不是我的力量所能解决的 。如果您定要我谈谈，那就只有一个主意：把护城河挖深，把城墙加固，和百姓一道来守卫它。如果宁肯献出生命 ，百姓都不离开，那就有办法了。”

滕文公问：“齐国人准备加固薛地的城池，我很害怕，您说怎么办才好呢？”

 

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君如彼何哉？强为善而已矣。”

滕文公问曰：“滕，小国也；竭力以事大国，则不得免焉 ，如之何则可？”

孟子回答说：“从前太王居于邠地，狄族人来侵犯 。他就避开，搬到岐山之下定居下来。这不是太王主动选择而采取的办法，实在是不得已呀！要是一个国君能实行仁政，即使本人没有成功，他的后代子孙一定会有 成为帝王的。有德君子创立功业，传给子孙，正是为着能一代一代地继承下去。至于能不能成功呢，也还得依靠天命。您怎么去对付齐国人呢？只有努力实行仁政罢 了。”

滕文公问：“滕国是个弱小的国家，尽心竭力地服事大国，仍然难免被侵犯，应该怎么办才行？”

 

孟子对曰：“昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币 ，不得免焉；事之以犬马，不得免焉；事之以珠玉 ，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：‘狄人之所欲者 ，吾土地也。吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。’去邠，逾梁山 ，邑于岐山之下居焉。邠人曰：‘仁人也，不可失也 。’从之者如归市。

“或曰：‘世守也，非身之所能为也。效死勿去。’“君请择于斯二者。”

 

孟子回答说：“古时候太王居住在邠地，狄族人来侵犯他 。太王用皮裘和丝绸去敬献给他，狄族人没有停止侵犯 ；又用好狗名马去敬献给他，狄族人也没有停止侵犯；又用珍珠宝玉去敬献给他，狄族人还是没有停止侵犯。太王就召集邠地的长老，向他们宣布：‘狄人所要的是 我们的土地。我听说过：有道德的人不为了养人之物反而使人遭到祸害。你们何必害怕没有君王呢？狄人不也可以做你们的君王吗？我准备离开这里。’于是离开邠 地，越过梁山，在岐山之下重新建筑一个城邑定居下来。邠地的百姓说：‘这是一位有仁德的人呀，不可以抛弃他！ ’追随而去的人好像赶集市一样踊跃。

“也有人这么说：‘这是祖宗传下来叫我们子孙代代保守的基业，不是我本人所能擅自做主而把它舍弃的。宁可献出生命，也不离开。’

“以上两条路，您可以选择其中的任何一条。”

 

第十四章

鲁平公将出，嬖人臧仓者请曰：“他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有司未知所之，敢请。”

公曰：“将见孟子。”

曰：“何哉，君所为轻身以先于匹夫者？以为贤乎？礼义由贤者出；而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！”

公曰：“诺。”

鲁平公准备外出，他的宠幸小臣臧仓请示说：“平日您外出，一定把要去的地方通知管事的人。现在车马已经都准备好了，管事的人还不知道您要去哪儿，因此来请示 。”

平公说：“我要去拜见孟子。”

臧仓说：“您不尊重自己的身份，去拜访一个普通人，为什么呢？您以为孟子是位贤德的人吗？贤德的人的行为应该合乎礼义，而孟子办他母亲的丧事，大大超过了以前办父亲丧事，由此看来，他未必是贤德的人吧？您不要去看他了。”

平公说：“好吧。”

 

乐正子入见，曰：“君奚为不见孟轲也？”

曰：“或告寡人曰，‘孟子之后丧逾前丧’，是以不往见也 。”

曰：“何哉，君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎 ，而后以五鼎与？”

曰：“否；谓棺椁衣衾之美也。”曰：“非所谓逾也，贫富不同也。”

乐正子去见鲁平公，问道：“您为什么不去看孟轲呢？”

平公说：“有人告诉我说：‘孟子办他母亲的丧事大大超过了他以前办父亲的丧事’，所以不去看他了。”

乐正子说：“您所说的超过．是什么意思呢？为办父亲的丧事用士礼，办母亲的丧事用了大夫的礼呢？还是办父亲的丧事用三个鼎摆设供品，办母亲的丧事用了五个鼎来摆设供品呢？”

平公说：“不，我指的是棺椁衣衾的好坏。”

乐正子说：“那就不能叫‘超过’，只是前后贫富不同罢了 。”

 

乐正子见孟子，曰：“克告于君，君为来见也。

嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。”

曰：“行，或使之；止，或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子焉能使予不遇哉？”

乐正子去见孟子，说：“我和鲁君讲了：他打算来看您。可是有一个他宠幸的小臣臧仓阻止了他，他因此就不来了。”

孟子说：“一个人要做一件事情，是有一种力量在支配他 ；就是不做，也是有一种力量在阻止他。做与不做，不是单靠人力所能做到的。我不能和鲁侯相遇合，是由于天命。臧家那小子，他怎么有力量使我不和鲁侯相遇合呢？”