04 四书孟子 04 公孙丑下
公孙丑下【说明】
《公孙丑》下篇共十四章，记叙了孟子在齐国期间的言论和活动。孟子的言行反映出他的思想品德和政治主张 。
本篇开头，孟子提出“天时不如地利，地利不如人和”；“ 得道多助，失道寡助”等观点，阐述了施行仁政的思想主张。
孟子对施仁政和行王道的思想主张充满自信，希望在齐国一展自己的才能，实现自己宏伟的抱负，所以对齐王耐心说教，锲而不舍。但是时已非前代，王已非前贤。齐王只知对内压榨，对外扩张，不能选贤任能，爱惜百姓，与孟子的观点及学说背道而驰，孟子无奈离开齐国到其它国家去寻找知音了。
孟子在与齐国君臣的交谈中，始终坚持“礼”的原则而不让步，表现出孟子的思想品德和立场原则。
公孙丑下【文言文与译文】
第一章
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。大环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池 非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之 ，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之 。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不战，战必胜矣。”
孟子说：天时比不上地利，地利比不上人和。
比 如一座小城，每边长仅三里，它的外郭也仅七里 。敌人围攻它，但是不能取胜。在长期围攻中，一定有合于天时的战役，仍不能取胜，这就是说得天时却比不上占地利。城墙不是不高，护城河不是不深，兵器和甲 胄不是不锐利、不坚固，粮食也不是不多；但是敌人刚一到 ，就弃城逃走，这就是说占地利却比不上得人和。所以我说，限制人民不必用国家的疆界，保护国家不必靠山川的险阻，威行天下不必凭兵器的锐利。即实行仁政的 ，帮助他的人就多；不行仁政的，帮助他的人就少。帮助他的人少到了极点，连亲戚都反对他；帮助他的个多到极点时，全天下人都顺从他 。拿全天下人顺从的力量 ，去攻打亲戚都反对的人，所以仁德的君主或者不用战争，如果用战争，是一定会胜利的了。”
第二章
孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”
对曰：“不幸而有疾，不能造朝。”
明日，出吊于东郭氏。公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊 ，或者不可乎？”
曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”
使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”
不得已而之景丑氏宿焉。景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。”
曰：“恶！是何言也！齐人无以仁义与王言者，岂以仁义为不美也？其心曰：‘是何足与言仁义也’云尔，则不敬莫大乎是。我非尧舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。”
景子曰：“否。非此之谓也。《礼》曰，‘父召，无诺；君命召，不俟驾。’固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似然。”
曰： “岂谓是与？曾子曰：‘晋楚之富，不可及也；彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？’ 夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一以慢其二哉？故将大有为之君，必 有所不召之臣；欲有谋焉；则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣之，故不劳而霸 。今天下地丑德齐，莫能相尚，无他，好臣其所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，恒公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？”
孟子准备去朝见齐王，恰巧齐王派了个人来，说 ：“我本应该来看你，但因感冒了，怕见风。如果你肯来朝，我就也临朝，不知道能让我看到你吗？”
孟子回答说：“不幸得很，我也有病了，不能到朝廷里去 。”
第二天，孟子要到东郭大夫家里去吊丧。公孙丑说：“昨天托辞有病谢绝了齐王的召见，今天却到东郭大夫家里去吊丧，或许有些不妥当吧？”
孟子说：“昨天生病了，今天病好了，为什么不妥当，不能去吊丧呢？”
齐王派人来问候孟子的病，并带有医生同来。
孟仲子应付说：“昨天王有命令来，他得了小病，不能奉命上朝廷去。今天刚好了一点，已经上朝去了，但我不知道此时能否到达。”
接着，孟仲子派了好几个人，分别在孟子回家的路上拦截孟子，告诉他说：“您无论如何也不要回家，赶快上朝去吧！”
孟子没办法，只好躲到景丑的家里歇宿。
景丑说：“在家庭里有父子，在家庭以外有君臣，这是人与人之间最重要的关系。父子之间以慈爱为主，君臣之间以恭敬为主。我只见到王对你很尊敬，却没看到你对王是怎样恭敬的。”
孟 子说：“哎，这是什么话！在齐国人中，没有一个拿仁义的道理向王进言的。他们难道认为仁义不好吗？他们的心里是这样想的：‘这样的王不配和他谈仁义呀！’ 他们就是这样。这才是最大的不恭敬呢！我呢，不是尧舜之道不敢拿来对王讲，所以在齐国人中还没有一个人赶得上我这样恭敬王的。”
景丑说：“不，我所说的不是指这个。《礼经》上说：‘ 父亲召唤，唯的一声就起身，不说：诺 ；君主召唤，不等车马驾好就先走。’可是你呢，本来准备朝见王，一听到王的召唤，反而不去了，似乎和《礼经》所说的有点不相符吧？”
孟 子说：“原来你指的是这个呀！曾子说过：‘ 晋国和楚国的财富，是我们所赶不上的。但是，他有他的财富，我有我的仁；他有他的爵位，我有我的义，我为什么觉得比他少了什么呢？’这些话如果没有道理， 曾子难道肯说吗？大概是有其道理的。天下公认为尊贵的东西有三样：爵位是一个，年龄是一个，道德是一个。在朝廷中 ，先论爵位；在乡里中，先论年龄；至于辅助君主统治百姓，自然以道德为最上。他哪能凭着爵位就轻视我的年龄和道德呢？所以，大有为的君主一定有他不能召唤 的臣子；若有什么事情要商量，就亲自到他那里去。尊崇道德和乐行仁政，如果不这样，就不足以和他共同有所作为。因此，商汤对于伊尹，先向伊尹学习，然后再 把他当作臣子，于是，就没大费力气而统一了天下；齐桓公对于管仲，也是先向他学习，然后再把他当作臣子 ，也是没大费劲就称霸于诸侯。现在，各个大国，土地大小都一样，行为作风也不相上下，彼此之间谁也不能凌驾在谁之上，没有别的缘故，就是因为他们只喜欢用 听从他的话的人做臣，却不喜欢用能够教导他的人做臣 。商汤对于伊尹，桓公对于管仲，就不敢召唤。管仲都不可以召唤，更何况连管仲都不屑于做人呢？”
第三章
陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百，而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”
孟子曰：“皆是也。当在宋也，于将有远行，行者必以赆 ；辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心；辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？”
陈臻问：“过去在齐国，齐王送给您上等金一百镒，您不接受；后来在宋国，宋君送给您七十镒，您接受了；在薛，薛君送给您五十镒，您也接受了。如果说过去的不 接受是正确的，那么今天的接受就是错了；如果今天的接受是正确的，那么过去的不接受就错了。二者之中，老师一定有一次是做错的吧。”
孟 子说：“都是正确的。当在宋国时，我准备远行，对远行的人一定要送些路费，因此他说：‘ 送上一点路费吧 。’我为什么不接受？当在薛的时候，我听说路上有危险 ，须要戒备，因此他说 ：‘听说你需要戒备，送点钱给您买兵器吧。’我为什么不接受？至于在齐国，就没有什么理由。没有理由却要送点钱给我，这等于贿赂我。哪里有君子可以用钱收 买的呢？”
第四章
孟子之平陆，谓其大夫曰：“子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？”
曰：“不待三。”
“然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。”
曰：“此非距心之所得为也。”
曰：“今有受人之牛羊而为之牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？”
曰：“此则距心之罪也。”
他日，见于王曰：“王之为都者
孟子到了平陆，对当地的长官孔距心说：“如果你的战士一天三次失职，你开除他吗？”
孔距心回答说：“不用等到三次，我就开除他了。”
孟子说：“那么，你自己失职的地方也很多了。灾荒的年成，你的百姓，年老体弱抛尸露骨在山沟里的，年轻力壮逃亡到四方的，已经将近一千人了。”
孔距心回答说：“这样事情不是我的力量所能做到的。”
孟子说：“比如现在有个人，接受别人的牛羊来替他放牧，那一定要替牛羊寻找牧场和草料了。如果牧场和草料都找不到，是把它退还原主呢？还是站在那儿看着它一个个死掉呢？”
孔距心回答说：“这就是我的罪过了。”
过些时候，孟子朝见了齐王，说：“您的地方长官，我认识了五位。明白自己的罪过的，只有孔距心一个人。”就把过去的问答复述了一遍。
齐王说：“这也是我的罪过啊！”
第五章
孟子谓蚔蛙曰：“子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月矣，未可以言与？”
蚔蛙谏于王而不用，致为臣而去。
齐人曰：“所以为蚔蛙则善矣；所以自为，则吾不知也。”
公都子以告。
曰：“吾闻之也：有官守者，不得其职则去；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉？”
孟子对蚔蛙说：“你辞去灵丘县县长，却要做典狱官，似乎很有道理，因为可以向王进言。现在，你做典狱官已经几个月了，还不能向齐王进言吗？”
蚔蛙向齐王进谏，齐王不听，因此辞官而去。
齐国人就有人说：“孟子替蚔蛙考虑出的主意是不错的了 ，但他怎么替自己考虑的呢？我就不知道了。
公都子把齐国人议论的话告诉了孟子。
孟子说：“我听说过：有固定的职务的，如果无法尽自己的职责，就可以不干；有进言责任的，如果言不听，计不从，也就可以不干。我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是很宽舒，有无限的回旋余地吗？”
第六章
孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王欢为辅行。王欢朝暮见，反齐、滕之路，未尝与之言行事也。
公孙丑曰：“齐卿之位，不为小矣；齐、滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？”
曰：“大既或治之，予何言哉？”
孟子在齐国做担任了国卿，奉使命到滕国去吊丧，齐王还派盖地的大夫王欢作为副使同行。王欢和孟子两人成天在一起，来回于齐滕两国的旅途，孟子却不曾和他谈论过公事。
公孙丑问：“齐国的国卿的官位不算小了；齐滕两国间的距离也不算近了；来回一趟却不曾和王欢谈过公事，这是为什么呢？”
孟子回答说：“他既然一个人独断专行，我还说什么呢？ ”
第七章
孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。
充虞请曰：“前日不知虞之不肖，使虞敦匠事。严，虞不敢请。今愿窃有请也：木若以美然。
曰：“古者棺椁无度，中古棺七寸，椁称之。自天子达于庶人，非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财，不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者无使土亲肤，于人心独无恔乎 ？吾闻之也：君子不以天下俭其亲。”
孟子从齐国到鲁国去埋葬母亲，又回到齐国，到了嬴县停留下来。
充虞请问说：“承您看得起我，让我监理棺椁的制造工作 ，当时大家都很忙，我虽有疑问，但不敢请教。今天我想请教您：棺木似乎太好了点吧 ？”
孟 子回答说：“上古时，对于棺椁的尺寸没有一定的标准 ；到了中古，才规定棺厚七寸，椁的厚度以相称为度。从天子一直到百姓，讲究棺椁，不仅是为了美观，而且认为这样，才算尽了孝子的心意。为法制所限，不能用 上等木料，当然不称心；能用上等木料，没有财力，也还是不称心。如果有用上等木材的地位，财力又买得起 ，古人都这样做了，我为什么不这样呢？而且，为了不便死者的尸体挨着泥土，对孝子来说，难道就能够称心了吗？我听说过：在任何情况下，都不应在父母身上去 省钱。”
第八章
沈同以其私问曰：“燕可伐与？”
孟子曰：“可；子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？ - 何以异于是？”
齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”
曰： “未也；沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰，‘可’，彼然而伐之也。彼如曰，‘孰可以伐之？’则将应之曰，‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰， ‘人可杀与 ？’则将应之曰，‘可。’彼如曰，‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为士帅，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”
沈同以个人身份问孟子说：“燕国可以讨伐吗 ？”
孟 子回答说：“可以；燕王子哙不能任意把燕国交给别人；他的相国子之也不能从子哙那里接受燕国。比如有个人，你很喜欢他，不向王请示就把自己俸禄官位都让给 他；他呢，也没有国王的命令就从你那里接受了俸禄和官位，这样可以吗 ？子哙子之私自授受的事和这个例子又有什么分别呢？”
齐国果然去讨伐燕国。
有人问孟子说：“齐国讨伐燕国，你曾鼓励过，有这么回事吗？”
孟 子回答说： “没有。沈同曾以他个人身份问我，说：‘ 燕国可以讨伐吗？＇我回答：‘可以’；他们就去攻打燕国了。他如果再问：‘谁可以去讨伐它呢？’我就会说：‘ 只有奉了上天使命的人才可以去讨伐。’比如这里有一个杀人犯，有人问，‘这杀人犯该杀吗？’我就会说，‘该杀 。’如果他再问，‘谁可以杀他呢？’我就会说，‘只有典狱官才可以杀他。’如今以一个和燕国一样暴虐的齐国去讨伐燕国，我为什么要去鼓励他呢？”
第九章
燕人畔。王曰：“吾甚惭于孟子。”
陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”
王曰：“恶！是何言也！”
曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔；知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”
见孟子，问曰：“周公何人也？”
曰：“古圣人也。”
曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”
曰：“然。”
曰：“周公知其将畔而使之与？”
曰：“不知也。”
“然则圣人且有过与？”
曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”
燕国人群起反抗齐国的侵犯。齐王说：“我对于孟子感到非常惭愧。”
陈贾说，“大王不要难过。在仁和智的方面，大王和周公比较，您自己说，谁更强些？”
齐王说：“哎！这是什么话！我哪敢和周公相比呢！”
陈贾说：“周公派管叔监督殷国，管叔却率领殷的遗民造起反来；这一结果，如果周公早已料到，却仍然派管叔去监督，那是他的不仁；如果周公没有料到，就是他的不智。仁和智，周公都没完全做到，何况您呢？我愿意去见孟子，向他解释一下。”
于是陈贾来见孟子，问道：“周公是怎样的人呢 ？”
孟子回答说：“古代的圣人。”
陈贾说：“他派管叔监督殷国，管叔却率领殷的遗民造反 ，有这回事吗？”
孟子回答说：“有的。”
陈贾又问：“周公是早已料到管叔会造反，却偏派他去的吗？”
孟子回答说：“周公是不会料得到的。”
陈贾说：“这样说来，圣人也是会有过错的了 ！”
孟 子回答说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，难道还怀疑他会造反吗？周公这种错误，难道不是合乎情理的吗？而且，古代的君子，有了错误，随即改正；今天的君子， 有了错误，竟会将错就错 。古代的君子，他的过错，好像日蚀月蚀一样，百姓人人都看得到；当他改正的时候 ，个个都抬头望着。今天的君子，不仅是将错就错，还要编造一番道理来为自己的错误辩护。”
第十章
孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：“前日愿见。而不可得，得侍同朝，甚喜；今又弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？
对曰：“不敢请耳，固所愿也。”
他日，王谓时子曰：“我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盖为我言之！”
时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。
孟 子曰：“然，夫时子恶知其不可也？如使予欲富辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：‘异哉子叔疑！使己为政 ，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵 ？而独于富贵之中有私龙断焉。’古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之，以左右望，而罔市利。人皆以为贱，故从而征 之 。征商自此贱丈夫始矣。”
孟子辞去齐国的官职，准备回故乡。齐王到孟子家中相见．说：“过去希望见到您，却不可能；后来能够同在一起，我很高兴；现在您又将抛弃我而回乡了，不知道以后我们还能相见吗？”
孟子回答说：“这个，我只是不敢请求罢了，本来我是很希望的。”
过了些时候，齐王对臣下时子说：“我想在临淄城中给孟子一幢房子，再用万钟粟来养活他的门徒，使我国的官吏和人民都有所效法。你何不替我向孟子谈谈！”
时子就托陈子把这话转告孟子；陈子也就把时子的话告诉了孟子。
孟 子说：“嗯；那时子哪里知道这种事做不得呀 ！如果我是贪图财富，辞去十万钟粟的俸禄，却来接受这一万钟粟的赐予，这难道是贪图财富吗 ？季孙说过：‘子叔疑真奇怪。自己要做官，别人不用也就罢了，却让自己儿子兄弟来做卿大夫 。谁不想做官发财，但他却在这当中做了一种垄断的事。’古代的买卖以有易无，这种事情 ，有相关的部门来管理它罢了。却有一个卑鄙的汉子，找一个独立的高地登上去，左瞅瞅，右望望，恨不得把所有做买卖的好处，都一网打尽，归他一人所有。别人 都认为这汉子卑鄙，因此向他收税。向商人收税就从这个卑鄙的家伙开了头 。
第十一章
孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言不应，隐几而卧。
客不悦曰：“弟子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。”曰：“坐！我明语子。昔者鲁缪公无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为长者虑，而不及子思；子绝长者乎？长者绝子乎？”
孟子离开齐国，在昼县过夜。有一位想替齐王挽留孟子的人，恭敬地坐着和孟子说话，孟子却不加理睬，伏在靠几上睡起来。
那人很不高兴，说：“我在准备会见您的前一天就洁身正心做了，斋戒，今天和您说话，您却睡觉，不听我的，以后再也不敢和您相见了。”说着，起身要走。
孟 子说：“坐下来！我明白地告诉你。过去，鲁缪公是怎样对待贤人呢？他如果没有人在子思身边，就不能使子思安心；如果泄柳、申详没有人在鲁缪公身边，也就不 能使自己安心。你替我这个老头子考虑，连子思怎样被鲁缪公对待都想不到，不去劝说齐王，却用空话来挽留我，这样，是你和我决绝呢，还是我和你决绝呢？”
第十二章
孟子去齐。尹士语人曰：“不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。千里而见王 ，不遇故去，三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦 。”
高子以告。
曰： “夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉？予不得已也。予三宿而出昼，于于心犹以为速，王庶几改之！王如改诸，则必反予。大出 昼，而王不于追也．予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉！王由足用为善；王如用于，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之！予日望之！予岂若是小丈夫然 哉？谏于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面，去则穷日之力而后宿哉？”
尹士闻之，曰：“士诚小人也。”
孟子离开了齐国，尹士对别人说：“不知道齐王不能做到商汤、周武，那就是孟子糊涂；知道他不行，但是还要来，那就是孟子的贪求富贵。老远地跑来，不相融洽而走，在昼县住了三夜才离开，为什么这么慢腾腾的呢？我对这种情况很不高兴。”
高子就把这话告诉了孟子。
孟 子说：“那尹士哪能了解我呢？老远地来见齐王，这是我的希望；不相融洽而走，难道是我所希望的吗？只是我不得已罢了。我还想：大王也许会改变态度的；如果 大王改变态度，一定会把我召回。我离开昼县，大王还没有来追我，我才无所留恋地有了回乡的念头。即使这样，我难道肯抛弃齐王吗？齐王虽做不到商汤、周武， 也还是可以好好地干一番；齐王如能用我，何止齐国的百姓能得到太平，普天下百姓都可以得到太平 。大王也许会改变态度的。我天天盼望着啊！我难道会像这样的小气人一样吗？向大王进谏言，大王不接受，就大发脾气，满脸不高兴；一旦要离开大王，非得走到 精疲力尽就不肯停住脚吗 ？”
尹士听到了这话后，说：“我真是个小人。”
第十三章
孟子去齐，充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人’”
曰：“彼一时，此—时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？”
孟子离开齐国，在路上，充虞问道：“您似乎有不愉快的神情。但是，从前我听您说过，‘君子不抱怨上天，不责怪别人。’今天您为什么这样呢？”
孟 子说：“那时是一个时候，现在又是一个时候，情况不同啊！从历史上看，每隔五百年一定会有位圣人兴起，而且还会有命世之才从中出现。从周武王以来，到现在 已经七百多年了。论年数，超过了五百年；论时势，现在正该是圣君贤臣出现的时候了。天不想使天下太平吧 ；如果想使天下太平，在今天的社会里，除了我，还会有谁呢？我为什么不愉快呢？”
第十四章
孟子去齐，居休。公孙丑问曰：“仕而不受禄，古之道乎 ？”
曰：“非也；于崇，吾得见王，退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不可以请。久于齐，非我志也。”
孟子离开齐国，住在休这个地方。公孙丑问：“ 做官却不受俸禄，合乎古道吗？”
孟子说：“不。在崇，我看了齐王，回来就有了离开的意思，不想改变，所以不接受俸禄。不久，齐国有了战事 ，不可以申请离开。长久地留在齐国，不是我的心愿。”
