04 四书孟子 05 滕文公上
滕文公上【说明】
《滕文公》上篇共五章，记叙了孟子在滕国与滕文公的交往情况和言论主张。
孟子尊崇尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子等先王和前贤，赞美古代社会的政治、经济、教育制度以及伦理、道德和社会风尚、并以此作为他的仁政主张的依据 。
孟子强调“孝道”要合于“礼”。主张尊卑亲疏有别；坚持丧葬要按古礼进行。反对墨家的“爱无差等”和“薄葬”等主张。
孟子重视发展农业生产，主张恢复井田制，实行“什一” 之税，使百姓能安居乐业。
子认为社会应有“劳心者”与“劳力者”的区别与分工，主张“劳心者治人，劳力者治于人。”
孟子在本篇开头，提出了“性善”的观点，但没有展开论述。
滕文公上【原文与译文】
第一章
滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世 子自楚反，复见孟子。孟子曰：“世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成覸谓齐景公曰：‘彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？’颜渊曰：‘舜何人也？予何人也？有为 者亦若是。’公明仪曰：‘文王我师也，周公岂欺我哉？’今滕 ，绝长补短，将五十里也，犹可以为善国。《书》曰： ‘若药不瞑眩，厥疾不瘳。’”
滕文公做太子的时候，要到楚国去，经过宋国，会见了孟子。子开口不离尧舜，和他讲了人性本是善良的道理 。
太子从楚国回来，又来看孟子。孟子说：“太子怀疑我的话吗？天下的真理就这么一个。成覸对齐景公说：‘他是个男子汉，我也是个男子汉，我为什么怕他呢？颜渊说 ：‘舜是什么样人，我也是什么样的人，有作为的人也会像他那样。’
公明仪说：‘文王是我的老师，周公也是应该信赖的。’现在的滕国，如果把土地截长补短，拼成正方形，每边长将近五十里，还可以治理成一个好国家。《尚书》上说：‘如果药物不能使人吃得头晕脑转，那病是不能痊愈的。’”
第二章
滕定公薨。世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”
然友之邹问于孟子。孟子曰：“不亦善乎！亲丧固所自尽也。曾子曰：‘生事之以礼；死葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”
然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’”曰：“吾有所受之也。”
谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”
然友复之邹问孟子。
孟子曰：“然。不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢不哀 ，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。‘君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风必偃。’是在世子。”
然友反命。
世子曰：“然。是诚在我。”
五月居庐，未有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
滕定公死了，太子对他的师傅然友说：“过去在宋国，孟子给我讲了许多，我心里一直不曾忘记。今日不幸得很 ，遭了父丧，我想请你到孟子那里去问问，然后再办丧事。”
然友就到邹国，去问孟子。
孟 子说：“好得很哪！父母的丧事，本来是应该自动地尽情竭心的。曾子说过：‘当他们在世的时候，依礼去服侍 ；他们去世了，依礼去埋葬，依礼去祭礼，这可以说是尽孝了。’诸侯的礼节，我没有学过，但我听说过。实行三年的丧礼，穿粗布缝边的孝服，吃着稀粥，从天子 一直到百姓，夏、商、周三代都是这样。”
然 友回国复命，太子就决定实行三年的丧礼。滕国的父老、官吏都不愿意，说：“我们的同宗鲁国的历代君主都没有实行过，我们的历代祖先也没有实行过，到你这一 代就改变了祖先的做法，这是不应该的。况且《志》说过，‘丧礼、祭礼，一律依照祖宗的规矩。’而我们就是从这一传统继承下来的。”
太子就对然友说：“我过去不曾做过学问，只喜欢跑马舞剑。今天，我要实行三年的丧礼，父老官吏们都对我不满，恐怕这一丧礼不能使我尽情竭心，你再替我去问问孟子吧！”
然友又到邹国去问孟子。
孟 子说：“嗯！这是不能求于别人的。孔子说过：‘君子死了，太子把一切政务交给首相管理，自己喝着粥，面色深黑，就临孝子之位就哭，大小官吏没有人不敢不悲 哀，因为有太子亲自带头的缘故啊！’在上位的人有什么爱好，在下边的人就一定爱好得更厉害。君子的德好比是风，小人的德好比是草；风吹在草上，草必然向风 吹的方向伏倒。这件事完全取决于太子。”
然友向太子回报。
太子说：对！这事应当取决于我。”
于是太子在丧庐中住了五个月，不曾颁布过任何政令或禁令。官吏和亲族都很称赞，认为太子懂礼。等到举行葬礼的时候，四方的人都来观礼；太子容色的悲惨，哭泣的哀痛，使来吊丧的人都非常满意。
第三章
滕文公问为国。
孟 子曰：“民事不可缓也。《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索綯；亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无 不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：‘为富不仁矣，为仁不富矣。’
“夏 后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：‘治地莫善于助，莫不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁， 粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之。使老稚转乎沟 壑，恶在其为民父母也？’夫世禄，滕固行之矣。《诗》云：‘雨我公田，遂及我私。’惟助为有公田。由此观之 ，虽周亦助也。
“设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者 ，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云‘周虽旧邦，其命惟新’，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。”
使 毕战问井地。孟子曰：“子之君将行仁政，选择而使子 ，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正 ，分田制禄可坐而定也。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五 十亩。馀夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井。出入相友 ，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也。若夫 润泽之，则在君与子矣。”
滕文公向孟子请教治理国家的事情。
孟子说：“关心人民是最为迫切的任 务。《诗经》上说： ‘白天割茅草，晚上打草绳，赶紧修房屋，到时播五谷。人民有一种基本情况，就是：有固定的产业收入的人，就会有固定的道德观念和行为准则；没有固定的产业 收入的人，就没有固定的道德观念和行为准则。如果没有固定的道德观念和行为准则，就会为非作歹，违法乱纪 ，什么事都干得出来。等到他们犯了罪，然后对他们加以处罚，这等于是陷害。哪有仁爱的人当政却做出陷害百姓的事情呢？所以贤明的君主一定要认真办事、节省 开支、有礼貌地对待臣下，征收赋税一定要有制度。阳虎曾说过：‘要发财致富，就不能仁爱；要仁爱就不能发财致富。’
“古代税制大概是：夏 代每家五十亩地而行‘贡’法，商代每家七十亩地而行‘助’法，周代每家一百亩地而行‘彻’ 法。其实三代税率都是十分而抽一。彻是通的意思，助是借助的意思。古代一位贤者叫龙子的说过：‘田税最好是助法，最不好是贡法。’贡法是比较若干年的收 成，得出一个固定数。丰收年，到处是粮食，多征收点也不算苛，但按定数却不多征收；灾荒年，每家收成甚至不够第二年肥田的费用，但也一定按定数征收不可， 是不灵活变通的。一个国家的君主号称百姓的父母，却使百姓整年地辛苦劳动，结果连养活父母都不够，还得借高利贷来凑足纳税的定数，而使一家老小抛尸露骨在 山沟里 ，那么，作为百姓父母的作用又在哪儿呢？做大官的人都有一定田亩收入，而且子孙相继承，这办法滕国早已实行了，而对百姓怎么就不实行呢？《诗经》上说： ‘雨先下到公田里，然后再降到私田！’只有助法才有公有田 ，从这里可以看出，周代也是实行助法的。
“民众安定了，就要兴办‘庠’、 “序’、‘学’、‘校’来教育他们。庠，是教养的意思，校，是教导的意思，序，是陈列的意思。夏的学校叫做校，商代叫序，周代 叫庠；至于‘大学’，三代都叫学。这些都用来教育人们明白伦理道德。如果诸侯和卿大夫等在上者都明白伦理道德，在下的百姓就会亲密团结。如果有圣明的君王 兴起，一定会来学习效法，这样就做了圣王的老师了。
“《诗经》上又说：“岐周虽然是个古老的国家，但国运都充满着新气象！这是赞美文王的诗句。你努力实行吧 ，也使你的国家气象一新！”
滕文公派毕战去向孟子请问井田制。
孟 子说：“你的国君准备实行仁政，选择你来问我，你一定要好好干！实行仁政，一定要从划分整理田界开始。田界划分得不正确，井田的大小就不均匀，作为俸禄的 田租收入就不会公平合理。因此，暴君和贪官都必定要打乱正确的田界。田界正确了，分配给人民土地，制定官吏的俸禄，都可以坐着毫不费力地做出决定了。
滕 国的土地狭小，却也要有官吏和人民。没有官吏，就没有人来管理百姓；没有百姓，就没有人来养活官吏。我建议：郊野用九分抽一的助法，城市用十分抽一的贡 法。公卿以下的官吏一定有供祭祀的圭田，每家五十亩 ；如果他家还有剩余的劳动力，就每个劳动力再给二十五亩。无论埋葬或搬家，都不得离开本乡本土。共处一井田的各家，平日出入，互相友爱；防御盗贼，互相帮 助；一有疾病，互相照顾，这样，百姓之间就亲近和睦了。办法是：每一方里的土地作为一个井田，每一井田有地九百亩，当中一百亩是公有田，以外的八百亩分给 八家作私田。这八家要共同负责耕种公田。先把公田耕种完，再来料理私事，这就是区别劳动者和官吏的办法 。这些仅是一个大概情况，至于怎样去整饬调度，那就在于你的君王和你本人了。”
第四章
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然 ，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”
“许子冠乎？”曰：“冠。”
曰：“奚冠？”曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”
“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰： “百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
“当 尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道 ，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食 也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕 ，得乎？后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣 有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之 。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“尧 以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为 天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用 于耕耳。
“吾 闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而 遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有 若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江汉以濯之，秋阳以暴之，颢颢乎不可尚已。’今也南蛮觖舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦 异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从 许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾 相若。”曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也， 恶能治国家？”
有一位研究神农氏学说的人叫许行的，从楚国来到滕国 ，亲自谒见滕文公，告诉他说：“我这从远方来的人，听说您实行仁政，希望得到一个住处，做您的百姓。
文公给了他住房。
他的门徒有几十个人，都穿着粗麻织成的衣服，靠打草鞋、织席子为生。
陈良的门徒陈相和他的弟弟陈辛背着农具，从宋国来到滕国，对文公说：“听说您实行圣人的政治．那您也就是圣人了。我愿意做圣人的百姓。”
陈相见了许行，非常高兴，完全抛弃了以前的学说而向许行学习。
陈相来看孟子，转述许行的话，说：“滕君确实是个贤明的君主，虽然如此，但是还不进得真道理。贤人要和人民一起耕作、吃饭，一边自己做饭，一边替百姓办事。如今滕国有储存粮米的仓廪，存放财货的库房，这是损害别人来奉养自己，又怎么能叫做贤明呢？”
孟子说：“许子是一定自己种庄稼才吃饭吗？”
陈良说：“是。”
“许子一定自己织布才穿衣服吗？”
“不！许子只穿粗麻织成的衣服。”
“许子戴帽子吗？”
“戴帽子。”
孟子问：“戴什么帽子？”
回答：“戴白绸帽子。”
孟子问：“自己织的吗？”
回答：“不！用谷米换来的。”
孟子问：“许子为什么不自己织呢？”
回答：“因为妨碍做农活。”
孟子问：“许子也用锅和甑做饭，用铁器耕田吗？”
回答：“是。”
“自己做好吗？”
回答：“不！用谷米换来的。”
“农 夫用谷米换取锅、甑和农具，不能说是损害了瓦匠、铁匠，那么，瓦匠、铁匠用锅、甑和农具来换取谷米，难道就损害了农夫吗？而且许子为什么不亲自烧窑冶铁 ，做成各种器械，什么东西都储备在家中随时取用？为什么许子要这样那样、一件件地和各种工匠做买卖？为什么许子这么不怕麻烦呢？”
陈相回答说：“各种工匠的工作本来不是一边耕种一边同时干得了的。”
“那 么，难道管理国家就能一边耕种一边又能同时干得了的吗？可见，有官吏的工作，有百姓的工作。只要是一个人，各种工匠的产品对他都是不可缺少的；如果每件东 西都要自己制造出来，然后才去用它，这是率领天下人疲于奔命。所以我说，有的人劳动脑力，有的人劳动体力；脑力劳动者管理人，体力劳动者被人管理；被管理 者养活人，管理者靠人养活，这是通行天下的道理 。
“当 尧的时代，天下还不太平，洪水成灾，四处泛滥，荒草树木狂长，禽兽成群地繁殖，五谷没有收成，禽兽危害人类，国中到处是禽兽的足迹。尧一个人为此而忧虑 ，选拔舜来总理整治工作。舜命令伯益来管火，伯益就火烧山野和沼泽，使鸟兽逃离躲藏。用禹疏通九河，治理济水、漯水，引流入海，挖掘汝水、汉水，疏通淮水 、泗水，引水流入长江，国中才可以耕种五谷。这期间 ，禹八年在外，二次经过家门口都没进去，这种情况，即使想去种地，有可能吗？
“后 稷教百姓种庄稼，栽培五谷。谷物成熟了，就可以养育百姓。人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了 ，如果没有教育，就和禽兽差不多了。圣人又为此忧虑 ，就任命契做司徒的官，主管教育。教给百姓伦理道德 ，父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妻之间挚爱而有差别，老少之间尊卑有序，朋友之间有信义之德。尧说：‘督促他们，纠正他们，帮助他们，使他 们各得其所，然后加以提携和教诲。’圣人为百姓考虑如此周到而不知疲倦，还有闲暇耕种吗？
“尧 把得不到舜这样的人作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶这样的人作为自己的忧虑。把自己的百亩土地耕种不好作为忧虑的，是农夫。把钱财分给别人的叫做惠 ，把好的道理教给别人的叫做忠，替天下人民找到出色的人才的就叫做仁。因此，把天下让给别人比较容易，替天下找到出色人才却很难。所以孔子说：‘尧做天子 真是伟大呀！只有天最伟大，只有尧能效法天哪！尧的圣德广阔无边，人民找不到恰当的辞语来赞美他！舜也是了不得的天子，那么使人敬服地坐了天下，自己却不 享受它，占有它！’尧舜的治理天下，难道不用心思吗？也只是不用在庄稼上罢了。
“我 只听说过用华夏来改变蛮夷等落后民族的，没有听说过把华夏变成蛮夷的。陈良本是楚国的土著，却喜爱周公、孔子的学说，由南而北，到中国来学习；北方的读书 人还没有人能超过他的。他真是所谓的豪杰之士啊！你们兄弟向他学习了几十年，他一死，竟完全背叛了他 ！从前，孔子死了，三年之后，门人弟子各自收拾行李准备回去，走进子贡住处作揖告别，相对而哭，都泣不成声，这才回去。子贡又回到墓地重新筑屋，独自住了 三年，然后回去。过了些时候，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，就想用尊敬孔子的礼数来尊敬他，勉强曾子同意。曾子说：‘不行；比如曾经用江、汉的水 洗濯过，曾经在秋天的太阳里曝晒过，洁白得无以复加了 。谁能与他相比呢？’如今，许行这说鸟语的南方蛮子，也来指责我们先代圣王之道，你们却背叛你们的老师去向他学，那和曾子的态度就相反了。我听说过鸟飞出 深暗的山沟，迁住到高大的树木上，没听说过离开高大树木飞进深暗山沟的。《诗经·鲁颂》说过：‘攻击戎狄，痛惩荆舒。’周公还要攻击它，你却向他学，这简 直是越变越坏了。”
陈相说：“如果听从许子的学说，就会做到市场上的物价一致，人人没有欺假。就是让一个小孩子去市场，也没有人来欺骗他。布匹丝绸的长短一样，价钱就一样；麻线丝绵的轻重一样，价钱就一样；谷米的多少一样，价钱也一样；鞋的大小一样，价钱也一样。”
孟子说：“各种东西的品种质量不一致，这是自然的道理 。但有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍．有的相差千倍万倍；你要一切使它们一致，只不过是要扰乱天下罢了。好鞋和坏鞋一样价钱，人们难道还肯干吗？听从许子的学说．是率领大家走向虚伪，哪能治理国家呢？”
第五章
墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：“吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见，夷子不来！”
他日又求见孟子。孟子曰：“吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天下，岂以为非是而不贵也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。”
徐子以告夷子。夷子曰：“儒者之道，古之人‘若保赤子 ’，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。”
徐 子以告孟子。孟子曰：“夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍匐将入井 ，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚， 睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反虆梩而掩之。掩之诚是也，则孝子仁人之掩其亲，亦必有道矣。”
徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：“命之矣。”
墨家信徒夷之借着徐辟的关系要求见盖子。孟子说：“我本来愿意接见，不过我现在病着，病好了，我打算去看他，他不必来。”
过 了一些时候，又要求来看孟子。孟子说：“现在可以相见了。不过，不说直话，真理表现不出，我姑且说说直话吧。我听说夷子是墨家信徒，墨家的办理丧葬，以薄 为合理，夷子也想用薄葬来改革天下，自然是认为不薄葬是不足贵的；但是他自己埋葬他的父母却相当丰厚，那就是拿他所轻贱、所否定的东西来对待他的父母 了。”
徐子把这话告诉了夷子。
夷子说：“儒家的学说认为，古代的君主爱护百姓好像爱护婴儿一样，这句话是什么意思呢？我认为他的意思是 ，人对人的爱并没有亲疏厚薄的区别，只是实行起来从父母亲开始罢了。”
徐子又把这话告诉了孟子。
孟 子说：“夷子真正认为爱他的侄儿和爱他邻人的婴儿是样的吗？夷子不过抓住了这一点。婴儿在地上爬，快要跌到井里去了，这自然不是婴儿自己的过错。况且天生 万物，只有一个根源，夷子却说有两个根源，道理就在这里。大概上古曾经有不埋葬父母的人，父母死了，抬了他抛弃在山沟里。过了一些时候，经过那里，狐狸在 吃着他，苍蝇蚊子在咀吮着他，那个人不禁额头上流着悔恨的汗，斜着眼睛望着，不敢正视。这种流汗，不是流给别人看的，实在是发自内心的悔恨，而在面貌上表 现出来，大概他也回家去取了锄头畚箕再把尸体埋葬了 。埋葬尸体诚然是对了，那么，孝子仁人埋葬他的父母 ，自然有他的道理了。”
徐子把这话告诉了夷子。夷子很为怅惘地停了一会，说道：“我懂得了。”
