04 四书孟子 06 滕文公下
滕文公下 【说明】
《滕文公》下篇共十章，记叙了孟子与其学生及其它人的对话，反映出孟子关于仁、义、节操的观点和主张。
孟子提出“大丈夫”要“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，无论“独行”还是“居天下”，都要如此。
孟子主张一个人学而有成，就应为国出力，即使急于做官也是应该的。但做官“必依其道”，否则 ，就是“钻穴隙之类也”。
孟子认为对待诸侯应进退有节，不能卑躬折节，失去自己的尊严。
孟子举商汤和周武王为例，歌颂了“王道”；通过赞扬孔子，批驳“墨子”和“杨子”，阐述了“仁义”。
孟子通过对陈仲子的“廉洁”的议论，阐述了廉洁应以符合“义”为标准，而不应以物为标准。
滕文公下【原文与译文】
第一章
陈代曰：“不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：‘枉尺而直寻’，宜若可为也。”
孟 子曰：“昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直寻者 ，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：‘天下之贱工也。’或以告王良。良曰：‘请复 之。’强而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：‘天下之良工也。’简子曰：‘我使掌与女乘。’谓王良。良不可，曰：‘ 吾为之范我驰驱，终日不获一；为之诡遇，一朝而获十 。《诗》云：“不失其驰，舍矢如破。”我不贯与小人乘 ，请辞。’御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵 ，弗为也。如枉道而从彼，何也？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。”
陈代说：“不去谒见诸侯，似乎只是拘泥于小节吧 ；如今一去谒见诸侯，大呢，可以实行仁政，统一天下；小呢，可以改革局面，称霸中国。而且《志》上说：‘所屈折的比如只有一尺，而所伸直的却有八尺了’，好像可以做一做。”
孟 子说：“从前齐景公田猎，用有羽毛装饰的旌旗来召唤猎场管理员，管理员不去，景公就准备杀他。因为有志之士坚持节操，不怕弃尸山沟，勇敢的人见义而为，不 怕掉脑袋。孔子对这猎场管理称赞，取他哪一点呢？就是取他不是自己所应接受的召唤的礼，他硬是不去。如果我竟不等诸侯的召唤就去，将是怎么样呢？而且你所 说的屈折只有一尺，所伸直的却有八尺，这完全是从利的观点来考虑的。如果单从利益来考虑，那么，所屈折的是八尺，所伸直的只一尺，也是利益，也可以做做么 ？从前，赵简子命令王良替他的宠幸小臣叫奚的驾车去打猎，一整天也没打到一只鸟。奚向赵简子回报说： ‘ 王良是个拙劣的驾车人 。’有人把这话告诉了王良。王良说：‘希望再来一次。’奚被勉强后才肯去，结果，一个早晨就打到十只鸟。奚就又回报说：‘王良是一个高明的驾车人啊！”赵 简子说：‘那我就叫他专门为你驾车。’ 就和王良说了。王良不肯，说：‘我给他依规矩驱车，一整天打不到一只鸟；我给他违背规矩驾车 ，一个早晨就打到十只鸟。可是《诗经》上说：按照规矩而奔驰，箭一放出就破的。我不习惯于替小人驾车，这差事我不能担任。’驾车人尚且以和坏的射手合作为 耻，即使这种合作得到的禽兽堆积如山，也不肯干。如果我们先屈辱自己的志向和主张来追随诸侯，那是为什么呢？而且你错了，自己不正直，从来没有能使别人正 直的。”
第二章
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”
孟 子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰 ：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫， 贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。”
景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗 ？一发脾气，诸侯就都害怕；安静下来，天下就太平无事。”
孟 子说：“这怎么能叫做大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼时，父亲给予教训；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的婆 家，一定要恭敬，一定要警惕，不要违逆丈夫。’以顺从为最大原则，这是妇女之道。而男子应住在天下最宽广的住宅 - 仁 - 里，站在天下最正确的位置 - 礼 - 上，走着天下最光明的大路 - 义；得志的时候，和百姓一道循着大道前进；不得志的时候，也能独自坚持自己的原则。富贵不能乱我之心，贫贱不能变我之志，威武不能屈我之节，这样才能叫做 大丈夫。”
第三章
周霄问曰：“古之君子仕乎？”
孟子曰：“仕。传曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君则吊。’”
“三月无君则吊，不以急乎？”
曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎 ？”
“出疆必载质，何也？”
曰：“士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”
曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也 ，君子之难仕，何也？”
曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也 。”
周霄问：“古代的君子做官吗？”
孟子回答说：“做官。《传记》上说：‘孔子要是三个月没有君主任用他，就非常着急；离开一个国家，一定带着准备和别国君主初次相见的礼物 。’公明仪也说过： ‘ 古代的人三个月没有得到君主的任用，就要去安尉他，给以同情。’”
周霄就问：“三个月没有找到君主，就去安尉他，不也太急了点儿吗？”
孟 子回答说：“士失掉了官位，正好像诸侯失掉了国家。《礼记》上说：‘诸侯亲自参加耕种，就是用来供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，就是用来供给祭服。牛羊不肥 壮，谷物不洁净，祭服不具备 ，不敢用来祭祀。士若没有供祭祀用的田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢用来祭祀，也就不能举行宴会，那还不够该安尉的吗？”
周霄又问：“离开国界一定带着见面的礼物，这又是什么道理呢？”
孟子回答说：“士做官，就好像农民耕田；农民难道因为离开国界就舍弃他的农具吗？”
周霄说；“魏国也是一个有官可做的国家呀，我却不曾听说过找官做是这样急迫。找官位既然这么急迫，君子却不轻易做官，又是什么道理？”
孟 子说：“男孩子一生下来，父母就希望给他找妻室；女孩子一生下来，父母就希望给他找婆家。父母这样的心情，人人都有。但是，若不等父母开口，不经媒人介绍 ，自己就钻洞钻门缝去相互窥视、爬过墙去私会，那样 ，父母和社会上的人都会看不起他。古代人不是不想做官，但是却讨厌不经合乎礼义的道路来找官做。不按礼义之路去做官，和男女钻洞钻门缝是一类呀！”
第四章
彭更问曰：“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？”
孟子曰：“非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰，子以为泰乎？”
曰：“否。士无事而食，不可也。”
曰：“子不通功易事，以羡补不足，则农有馀粟，女有馀布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为仁义者哉？”
曰：“梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与？”
曰：“子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？”
曰：“食志。”
曰：“有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？”
曰：“否。”
曰：“然则子非食志也，食功也。”
彭更问：“跟随的车几十辆，跟随的人几百个，由这国吃到那国，不也太过分了吗？
孟子回答说：“如果不合理，就连一筐饭也不可以接受；如果合理，舜接受了尧的天下，都不认为过分，你认为过分了吗？”
彭更说：“不是这么说，我认为读书人不工作，吃白饭，是不可以的。”
孟 子说：“你如果不互通各行人的成果，交换各行业的产品，用多余的来弥补不足，就会使农民的粮食吃不了，妇女有用不完的布；如果能互通有无，木匠、车匠就能 从你那里换到吃的。如果在这里有个人，在家里孝顺父母，出外尊敬长者；严守古代圣王的礼法道义，用来培养后代学者，却不能从你这里得到吃的；那么，你为什 么尊贵木匠、车匠，却轻视仁义的人呢？”
彭更说：“木匠、车匠的动机本就是为了谋饭吃；君子研究学术，推行王道，动机也是为了谋饭吃吗？”
孟子说：“你为什么要谈动机呢？他们对你有功绩 ，可以给吃的，就给吃的了。而且，你是按动机而给吃的呢 ？还是按功绩而给吃的呢？”
彭更说：“按动机。”
孟子说：“这里有个工匠，修房时把屋瓦打得粉碎 ，在新粉刷的墙上乱涂乱画，他的动机也是想谋饭吃，你肯给他吃的吗？”
彭更说：“不给。”
孟子说：“那你就不是按动机，而是按功绩。”
第五章
万章问曰：“宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？”
孟 子曰：“汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：‘何为不祀？’曰：‘无以供牺牲也。’汤使遗之牛羊 。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰：‘何为不祀？ ’曰：‘无以供粢盛也。’汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯率其民，要其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。《书》曰：‘葛伯仇 饷。’此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：‘非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。’‘汤始征，自葛载’，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南 面而征，北狄怨 ，曰：‘奚为后我？’民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。《书》曰：‘徯我后，后来其无罚。’‘有攸不 惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已 矣。《太誓》曰：‘我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。’不行王政云尔，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏 焉？”
万章问：“宋是个小国，如今想实行仁政，齐楚两国都因此讨厌，而出兵攻击它，该怎么办呢？”
孟 子说：“汤居住在毫地，和葛国为邻。葛伯很放肆、不守礼法，不祭祀鬼神。汤派人去问：‘为什么不祭祀呢？ ’回答：‘没有牛羊来做祭品。’汤就给他牛和羊。葛伯把牛和羊吃了，却不用来祭祀。汤又派人去问：‘为什么不祭祀？’回答：‘没有谷米来做祭物。’汤就派 毫地百姓去替他们耕种 ，老弱的人给耕田人送饭。葛伯却带领他的百姓拦住送饭的，抢劫酒菜和饭；不交出饭菜的要被杀掉。有一个孩子去送饭和肉，葛伯竟把他杀死 ，抢去饭肉。《尚书》上说：‘葛伯仇视送饭的人’，正是说这事 。汤就为葛伯杀死这个孩子而讨伐他，天下的人都说： ‘汤不是贪图天下的财富，是为百姓报仇。’汤的讨伐就从葛国开始，出征十一次，没有能抗拒他的。向东方出征，西方的人就不高兴；向南方出征、北方的人就不 高兴，说 ：‘为什么把我们放在后边？’百姓盼望他，就像大旱灭年盼望雨水一样。征讨时，做买卖的不曾停止过 ，锄地的不曾躲避，杀掉那暴虐的君主，安慰那可怜的百姓，就像及时的雨水落下来，百姓高兴极了。《尚书 》上说：‘等待我的王！王来了我们就不再受罪了！’又说：‘攸国不服，周王就东行讨伐，来安定那些男男女女 ；他们也把黑色和黄色的捆好了的绸帛放在筐子里，请求和周王相见，得到光荣，做大周国的臣民。’这是说周朝初年东征攸国的情况，官员们把那黑色和黄色的束 帛装满筐子来迎接官员，百姓就用竹筐盛饭，用壶盛酒来迎接士兵，可见得周王出师只是把百姓从水深火热中解救出来，而杀掉那残暴的君主罢了。《泰誓》上说： ‘我们的威武要发扬，攻到邗国的疆土上，杀掉那残暴的君王，还有一些该死的都得杀光，这样的功绩比汤还辉煌 。’不实行仁政罢了；如果实行仁政，天下的人都抬头盼望着 ，要拥护他来做君王；齐国、楚国就是强大，有什么可怕呢？”
第六章
孟子谓戴不胜曰：“子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”
曰：“使齐人傅之。”
曰： “一齐人傅之，众楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王 所者，长幼卑尊，皆薛居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居州，独如宋王何？”
孟子对戴不胜说：“你想你的君王学好吗？我明白告诉你。这里有位楚国的官员，想让他的儿子学会齐国话，那么，找齐国人来教呢？还是找楚国人来教呢？”
回答说：“找齐国人来教。”
孟 子说：“一个齐国人来教他，却有许多楚国人在旁边讲楚国话干扰他，就是天天用鞭子打他，逼他学会齐国话 ，也是不可能的；如果带他在临淄庄街岳里的闹市上，住上几年，即使是每天鞭打他，逼他说楚国话，也是做不到的。你说薛居州是个好人，要他住在王宫里。如果 王宫里不论年龄大小、地位高低，都是薛居州那样的好人，那王和谁来干坏事呢？如果王宫里不论年令大小、地位高低，都不是薛居州那样的好人，那王又和谁来做 好事呢？只一个薛居州能把宋王怎么样呢 ？”
第七章
公孙丑问曰：“不见诸侯何义？”
孟 子曰：“古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门 。阳货瞰孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦瞰其亡也 ，而往拜之。当是时，阳货先，岂得不见？曾子曰：‘胁肩谄笑，病于夏畦。’子路曰：‘未同而言，观其色赧赧然，非由之所知也。’由是观之，则君子之所养可 知已矣 。”
公孙丑问：“不主动地去谒见诸侯，是什么道理呢 ？”
孟子说：“在古代，一个人如果 不是诸侯的臣属，就不去谒见。从前魏文侯去看段干木，段干木却跳过墙躲开了 ；鲁穆公去看泄柳，泄柳关着大门不加以接待，这都做得有些过分；如果硬逼着要见面，也可以相见。阳货想要孔子来看他，又不愿意失礼，对他进行召见。当时， 有这么一条礼节：大夫对士有所赏赐，而这时士如果不在家，不能亲自接受拜谢，就要再亲自去大夫家里答礼致谢。因此，阳货就派人探听到孔子外出的时候，给他 送去一只蒸熟的小猪；孔子也打听阳货不在家，趁这时去答谢。在这个时候，如果阳货不耍花招，先自去看孔子，孔子怎么会不去看他呢？曾子说过 ：“耸起两个肩膀，做着讨好人的笑脸，这比夏天在菜地里干活都要累 。’子路说过：‘分明不愿意和这样的人谈话，却勉强着和他说话，脸上还要表现出很惭愧的表情 ，这种人，我是很讨厌他的。’从这里看来，作为一个君子，应该怎么样培养自己的品德和节操，就可以知道了 。”
第八章
戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如？”
孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已 。’如知其非义，斯速已矣，何待来年。”
戴盈之说：“税率十分抽一，免除关卡和商品的征税，看来今年还做不到，准备先减轻一些，等到明年，再完全实行，您看怎么样？”
孟子说：“我打个比方吧：现在有一个人，他每天都偷邻人一只鸡，有人告诉他说：‘这不是正派人的行为。’他就说：‘我准备减少一些，先每一个月偷一只，等到明年的时候，然后再完全不偷。’——如果知道了这种行为不合乎道理，那就应该赶快停止了，为什么还要等待到明年呢？”
第九章
公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”
孟 子曰：“予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水逆行，泛滥于中国。蛇龙居之，民无所定。下者为巢，上者为营窟。《书》曰：‘洚水 警余。’洚水者，洪水也。使禹治之，禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹。水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。
“尧、 舜既没，圣人之道衰。暴君代作，坏宫室以为污池 ，民无所安息；弃田以为园囿，使民不得衣食。邪说暴行又作，园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣之身，天下又大乱。周公相武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞 廉于海隅而戮之。灭国者五十，驱虎、豹、犀、象而远之。天下大悦。《书》曰：‘丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正无缺。’
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作《春秋》。《春秋》，天子之事也 。是故孔子曰：‘知我者其惟春秋乎！罪我者其惟春秋乎 ！’
“圣 王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也 ；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：‘庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。’杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪 说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。 圣人复起，不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驱猛兽而百姓宁，孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云：‘戎狄是膺，荆舒是惩，则莫我敢承。’无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞，以承三圣者；岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。”
公都子说：“别人都说您喜欢辩论，请问您，这是为什么呢？”
孟 子说：“我难道真的喜好辩论吗？我是不得已才和人辩论哪！人类社会自产生以来，已经很久了，太平一时，又混乱一时。在尧在位的时候，大水横流，在中国大地 到处泛滥，到处栖居着蛇和龙等爬虫类动物，逼得人们无处安身；低地的人就在树上搭巢，高地的人就挖凿出相连的洞穴。《尚书》上说：“洚水警诫我们。’什么 是洚水呢？洚水就是洪水。命令禹来治水。禹带人疏通河道，使水都流到大海里，把蛇和龙类爬虫驱赶到草泽里去，使水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水都 是这样。危险既已消除，害人的鸟兽也没有了，人们才能够在平坦的地方居住了。
“尧舜死了以后，圣明君主所实行的仁政和道义，开始衰落了， 残暴的君主代之而出现。他们毁坏百姓的住处来做深池，使百姓无处安身；破坏农田来兴建园林，使百姓 不能够得到衣服和食物；荒谬的学说、残暴的行为，随之而兴起。园林、深池、草泽多了，禽兽也就聚来了 。到了商纣王的时候，天下又搞得大乱起来。周公辅佐武王，把商纣王杀死了，又讨伐了奄国，三年后，把奄国国君也杀掉了，并且把飞廉驱赶到海边，也杀掉了， 被灭亡的国家共有五十个；又把老虎、豹子、犀牛、大象赶到远方，全天下的老百姓都非常高兴。《尚书》上说：‘文王的谋略是多么光明啊！武王的功勋是多么伟 大啊！帮助我们，启发我们，直到我们的后代，使大家都能够行为正确而没有缺憾。’
“太平盛世和仁义道德又逐渐衰微，荒谬的学说、论调和残 暴的行为又起来了，有臣子杀死君王的，也有儿子杀掉父亲的。孔子对此非常忧虑，因此就著作了一部历史书 一《春秋》。记述历史，赞扬美善，贬斥邪恶，这本来是天子的职权，孔子为了适应时势的需要，才不得已做了这事。所以孔子说：‘了解我的，恐怕就在于《春 秋》这部著作吧！责骂我的，也恐怕就在于这部《春秋 》了吧？’
“从那以后，圣明的天子再也没有出现过；诸侯更是放纵不羁，无所忌惮；一般 人士也敢于乱发议论，杨朱、墨翟的学说充满天下，于是，所有的主张不是属于杨朱学派 的，就是属于墨翟学派的。杨朱学派主张为我，就是个人第一，这就是否定了对君上的尽忠，也就是目无君上；墨翟学派主张兼爱，就是主张天下同仁，不分亲疏 ，这就否定了对父亲的尽孝，就是目无父母。目无君上 ，目无父母，那就成了禽兽了。公明仪说过：‘厨房里有肥肉，马圈里有肥马，但是，老百姓脸上却是布满饥色 ，野外的地上躺着饿死的尸体，这就等于是率领禽兽来吃人哪！’杨朱、墨翟的学说不消灭，孔子的学说也就无法发扬，这样，荒谬的学说就欺骗了百姓，阻塞了仁 义的道路。仁义的道路被阻塞，也就等于率领禽兽来吃人 ，人与人也将互相残杀起来。我因此而深为忧虑，就出头来捍卫古代圣人的学说，反对杨、墨的论调，驳斥错误的言论，使那些发表荒谬议论的人不能抬头，论调不 能泛滥。那种荒谬学说在谁心里起了作用，就会影响和危害他的工作；影响危害了工作，也就危害了政事。我想，如果圣人再度兴起，也不会改变我的话的。
“从 前，大禹治住了泛滥于大地的洪水，使天下得以太平；周公辅佐武王，兼并了夷狄，赶跑了凶猛的野兽，百姓才得到安宁；孔子著作了《春秋》，使叛乱的臣下和不 孝的儿子，感受到了威惧。《诗经》上说：‘攻击了戎人和狄人，惩罚了荆国和舒国，就没有人敢来抗拒我了。’像杨朱和墨翟这样的目无君上、目无父母的人，正 是周公所要惩罚的。我也要端正人心，消灭邪说，反对偏激的行为，驳斥荒谬的言论，来继承大禹、周公、孔子等三位圣人的事业，这难道是喜欢辩论吗？我是不得 已才和那些人辩论啊！能够用言论来驳斥杨、墨的人，也就是圣人的门徒了。”
第十章
匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”
孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”
曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”
曰： “仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锺。以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣 曰：‘恶用是鶃鶃者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之 。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”
匡章说：“陈仲子难道还不真是一个廉洁的人吗？住在於陵那地方，三天都没有吃一点东西，饿得耳朵没了听觉 ，眼睛没有了视觉。井边上有一个李子，已经被金龟子幼虫吃掉大半个，他爬过去，拿来吃了，吞了三口以后 ，耳朵才恢复了听觉，眼睛才恢复了视觉。”
孟 子说：“在齐国的人士中间，我一定把陈仲子看作是大拇指啊！但是，他怎么能够叫做廉洁呢？如果要推广陈仲子的所作为为，那只好把人变成蚯蚓以后才能办到。 蚯蚓在地面上就吃泥土，在地底下就喝泉水。蚯蚓可以说是无求于人，是最廉洁了。但陈仲子还不能和它相比 。他所住的房屋，是由像伯夷那样廉洁的人建筑的呢？还是由像盗跖那样的强盗来建筑的呢？他所吃的谷米，是由像伯夷那样廉洁的人种植的呢？还是由像盗跖那样 的强盗种植的呢？这些是不可能知道的。”
匡章说：“那有什么关系呢？他亲自动手编制草鞋，他的妻子搓制麻线，用这些来交易，不就可以了吗？”
孟 子说：“仲子是齐国的宗族大家，享有世代相承的禄田 。他的哥哥陈戴，仅从盖邑收入的俸禄，就有几万石之多。他却认为他哥哥的俸禄是不义之物，不肯吃它；认为他哥哥的房屋也是不义之产，不肯去住它。避开哥哥 ，离开母亲，住在於陵那地方。有一次回到家里，碰巧这时有人送给他哥哥一只活鹅，他皱着眉头说：‘要这种呃呃叫的东西做什么呢？’过了些时候，他母亲杀了 这只鹅，做给他吃了。恰巧他哥哥陈戴从外面回来，就说： ‘这就是那呃呃叫的东西的肉啊！’他就跑到门外，把吃进肚里的鹅肉呕出来。母亲的食物不吃，却吃妻子做的食物；哥哥的房子不住，却住在於陵，这还能算是推 广廉洁的道义达到了顶点吗？像陈仲子这样的行为，如果要推广引顶点。只有把人变成蚯蚓以后才行啊！”
