04 四书孟子 12 告子下

告子下 【说明】

《告子》下篇共十六章，阐述了孟子关于仁义的思想主张。

孟 子认为人的本性是一致的，普通人与大贤没有本质区别。如果人人都能行义，那么人人可以成为尧舜。他提出“人皆可以为尧舜”的观点，认为“尧舜之道，孝弟而 已矣。”如果“服尧之服，诵尧之言，行尧之行。”就是尧了 ，就是大贤；相反，如果“服桀之服，诵桀之言，行桀之行”就是桀了，就是暴君。

孟子反对以利违背仁义，认为凡事都应以行仁义为准则 ，“怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”

孟子坚持行事必须遵循礼的主张；认为即使是利或害与礼相矛盾时，也要坚决守礼。因此，他与各国君臣、士人交往中，进退以礼，宁肯得罪权势而不屈；送给他东西如果无礼，则不谢。

孟子提出“生于忧患而死于安乐”的著名主张，认为上天让贤者受到磨炼和忧患，然后使他担当大任。他列举了“ 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间……百里奚举于市” 等为例，加以证明。

告子下【原文与译文】

第一章
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”

曰：“礼重。”

“色与礼孰重？”

曰：“礼重。”

曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必与礼乎？亲迎则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎？”

屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。

孟 子曰：“于答是也，何有？不揣其本，而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者与礼之轻者而比之，奚翅食重？取 色之重者与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得 妻，则将搂之乎？”

有一位任国人问屋庐子说：“礼和食物哪样重要？”
屋庐子回答说：“礼重要。”

又问：“娶妻和礼哪样重要？”

屋庐子回答说：“礼重要。”

又问：“如果按照礼节去找吃的，就会饿死；不按照礼节去找吃的，就会得到吃的，那还一定按照礼节行事吗？如果按照亲迎礼，就得不到妻子；如果不行亲迎礼，就会得到妻子，那还一定要行亲迎礼吗？”

屋庐子不能对答，第二天就去邹国，把这话告诉孟子。

孟 子说：“像这样的问题，回答它有什么困难呢？如果不揣度基地的高低是否一致，而只比较它的顶端，那么，一寸厚的木块，可以便它比尖角高楼还高。金子比羽毛 重，这谁都知道，难道说三钱多重的金子，比一大车的羽毛还要重吗？拿吃的重要方面和礼的细节来比较，何止是吃的重要？拿婚姻的重要方面和礼的细节来比较， 何止是娶妻重要？你去答复他，说：‘扭折你哥哥的胳膊 ，抢夺他的食物，就能得到吃的；不扭就得不到吃的 ，那你会去扭吗？爬过东邻的墙去搂抱邻家的女子，就能得到妻子；不去搂抱，就得不到妻子，那你会去搂抱吗 ？”

 

第二章
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”

孟子曰：“然。”

“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已 ，如何则可？”

曰： “奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患 哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟 。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣 。”

曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”

曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有馀师。”

曹交问：“人人都可以成为尧舜、有这话吗？”

孟子回答说：“有的。”

曹交问：“我听说文王身高十尺，汤身高九尺，如今我身高有九尺四寸多，可只会吃饭罢了，要怎么办才行呢？”

孟 子回答说：“这有什么关系呢？只要努力去做就行了。要是有个人，自己以为连一只小鸡都提不起来，就该是毫无力气的人了；如果说能够举重三千斤，就该是很有 力气的人了。那么，举得起乌获所能举的重量，也就是乌获了。人难道能以不能胜任为忧吗？只是不去做罢了 。慢着点走，走在长者之后，就叫悌。走得快些，抢在长者的前面，就叫不悌。慢着点走，难道还是人所不能做到的吗？只是不肯那样做罢了。尧舜之道，也不过是 孝和悌罢了。如果你穿上尧的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，那你就是尧了。如果你穿上夏桀的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，那你就是夏桀了。”

曹交说：“我准备去谒见邹君，向他借个住的地方，情愿留在您的门下学习。”

孟子说：“道就像大路一样．哪里是很难了解的呢？人们错在不去寻求罢了。你回去自己去寻求，老师多着呢！”

 

第三章
公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。”

孟子曰：“何以言之？”

曰：“怨。”

曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之 ，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也 。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”

曰：“《凯风》何以不怨？”

曰：“《凯风》亲之过小者也；《小弁》，亲之过大者也 。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”

公孙丑问：“高子说，‘《小弁》这篇诗章是小人作的。’ 是吗？”

孟子说：“为什么这么说呢？”

公孙丑回答说：“因为诗章有怨恨的情绪。”

孟 子说：“高老先生讲诗真是太机械了！这里有个人（如果是越国人张开弓去射他，他可以有说有笑地讲述着这事；这没有别的原因，因为越国人和他关系疏远。如果 是他的亲哥哥张开弓去射他．那他会哭哭啼啼地讲述这事；这没有别的原因，因为哥哥是亲人。《小弁》诗中的怨恨，正是热爱自己亲人的缘故。热爱亲人，正是合 于仁的。高老先生讲诗实在是过于机械了。”

公孙丑说：“《凯风》这篇诗又为什么没有怨恨的情绪呢 ？”

孟 子回答说：“《凯风》这篇诗，是由于母亲的小过错；《小弁》这篇诗，是由于父亲的大过错。父母的过错大 ，却不抱怨，是更疏远父母的表现；父母的过错小，却去抱怨，是更激怒自己。更疏远父母是不孝，使自己激怒也是不孝。孔子说：‘舜真是个最孝顺的人了，五十 岁了，还怀恋着父母。’”

 

第四章
宋牼将之楚，孟子遇于石丘，曰：“先生将何之？”曰： “ 吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之。二王我将有所遇焉。”

曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”

曰：“我将言其不利也。”

曰： “先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利 以事其父，为人弟者怀利以事其兄，是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之 师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子，兄弟去利，怀仁义以相接也 ，然而不王者，未之有也。何必曰利？”

宋牼到楚国去，孟子在石丘碰到了他，孟子问：“先生准备去哪儿啊？”

宋牼回答说：“我听说秦楚两国交兵，我将要去谒见楚王 ，劝他停战。如果楚王不听，我将再去谒见秦王，劝他停战。在这两个国王中，总会有个机会吧！”

孟子说：“我不想问得太详细，想请您大概说说，您将怎样进言呢？

宋牼回答说：“我将说，交兵对双方都是不利的。”

孟 子说：“先生的志向是很好的了，但是，先生的提法却不行。先生用利来向秦王和楚王进言，秦王和楚王因为有利而高兴，于是停止三军的军事行动，这也是三军官 兵乐于停止军事行动，对利感到高兴。做臣子的抱着有利的打算来服事君主，做儿子的抱着有利的打算来服事父亲，做弟弟的抱着有利的打算来服事哥哥，这样，君 臣之间、父子之间、兄弟之间都完全去掉仁义，怀着有利的打算来互相对待，这样，国家不灭亡，是没有的事情。如果先生能用仁义来向秦王和楚王进言，秦王和楚 王因为仁义而高兴，于是停止军事行动，这就会使三军官兵乐于停止军事行动，为仁义而高兴。做臣子的抱着仁义的宗旨来服事君主，做儿子的抱着仁义的宗旨来服 事父亲，做弟弟的抱着仁义的宗旨来服事哥哥，这就会使君臣之间，父子之间，兄弟之间都去掉利的打算，怀着仁义来相互对待，像这样，国家还不能以德政来统一 天下的，也是从来没有的事。为什么一定要说到利呢？”

 

第五章
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣。”问曰：“夫人之任，见季子；之齐，不见储子 ，为其为相与？”

曰：“非也；《书》曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’

为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

孟 子住在邹国的时候，季任留守任国，代理国政，送礼物来和孟子交友，孟子接受了礼物，但不回报。孟子住在平陆的时候，储子做齐国的卿相，也送礼物来和孟子交 友，孟子接受了，也不回报。过了些时候，孟子从邹国到任国，拜访了季子；从平陆到齐都，却不去拜访储子。屋庐子高兴地说：“我可抓住老师的空子了。”就问 孟子说：“老师到任国，拜访季子；到齐都，不拜访储子 ，是因为储子只是卿相吗？”

孟子回答说：“不是；《尚书》上说：‘享献之礼可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，只能叫做没有享献 ，因为享献人的心意并没有用在这上面。’这是因为他没有完成那享献的缘故。”

屋庐子高兴得很。有人问他。他说：“季子不能亲身去邹国，储子却能亲身去平陆。”

 

第六章
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎 ？”

孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，伊尹也；不恶汙君，不辞小官者，柳下惠也 。三子者不同道，其趋一也。一者何也？曰，仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”

曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚；若是乎，贤者之无益于国也！”

曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡 ，削何可得欤？”

曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、梁之妻善哭其夫而变国俗。有诸内，必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也；有则髡必识之。”

曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也，其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”

淳于髡说：“重视名誉和功业的人，是为了济世救民；轻视名誉功业的人，是为了独善其身。您是齐国的三卿之一，对于上辅君主下济臣民的名誉和功业都没有建立，您就离开，仁人原来就是这样的吗？”

孟 子说：“处于低下的地位，不拿自己贤人的身份去服事不肖的人的，就是伯夷；五次往汤那里去，五次去桀那里的，就是伊尹；不讨厌恶浊的君主，不拒绝低下的官 职的，就是柳下惠。三个人的行为不同，但总的方向是一致的。这个一致是什么呢？应该说，就是仁。君子只要仁就行了，为什么一定要相同呢？”

淳于髡说：“当鲁缪公的时候，公仪子主持国政，泄柳和子思也都在朝做臣，可是鲁国削弱得更厉害了，贤人对国家竟是这样的没有好处啊！”

孟子说：“虞国不用百里奚，因而灭亡；秦穆公用了百里奚，因而称霸。不用贤人就会灭亡，想保持不断削弱状态，怎么可能得到呢？”

淳 于髡说：“从前，王豹住在淇水的旁边，河西的人都会唱歌；绵驹住在高唐，齐国西部地方都会唱歌；华周、杞梁的妻子痛哭他们的丈夫，因而改变了国家风尚。事 物内部包含了什么，一定会表现在外面。如果从事某种工作，却见不到功绩的，我未曾见过这样的事。因此，如今是没有贤人；如果有贤人，我一定会知道他。”

孟 子说：“孔子做鲁国司寇，却不被信任；跟随着去祭祀 ，祭肉也不见送来，于是匆忙地离开了。不了解孔子的人，还认为他是为了争祭肉而离去的；了解孔子的人 ，认为他是因为鲁国失礼而离去。至于孔子，却要自己背一点小罪名而走，不想随便离开。君子的作为，一般人本来是无法了解了。”

 

第七章
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛 而 助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆；庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削 其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰，五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会，诸侯 束牲载书而不歃血。初命曰，诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士 必得，无专杀大夫。五命曰，无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰，凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。 长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

孟子说：“五霸，对三王来 说，是有罪的人；现在的诸侯 ，对五霸来说，是有罪的人；现在的大夫，对诸侯来说 ，又是有罪的人。天子巡行诸侯的国家，叫做巡狩；诸侯朝见天子，叫做述职。天子巡狩，春天为考察耕种情况，补助不足的人；秋天考察收获情况，周济不够的人 ，一进入某国的疆界，如果土地已经开辟，田里工作也搞得很好，老人被赡养，贤者被尊贵，出色的人才立于朝廷，那就有赏赐；赏赐用土地。如果一进入某国的疆 界，土地荒芜，老人被遗弃，贤者不被任用，搜刮钱财的人立于朝廷，那么就责罚。诸侯一次不去朝天子 - 述职，就降低爵位；两次不朝，就削减土地；三次不朝，就把军队开去。所以天子使用武力是‘讨’，不是‘伐’；诸侯则是‘伐’，不是‘讨’。五霸呢，是挟持 一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯的人，所以我说，五霸，对三王来说，是有罪的人。五霸，齐桓公最突出。在葵丘的一次会盟 ，捆绑了牺牲，把盟约放在它身上，而没有歃血。第一条盟约说：诛责不孝的人，不废立太子，不要立妾为妻 。第二条盟约说：尊重贤人，养育人才，来表彰有德的人。第三条盟约说：恭敬老人，慈爱幼小，不要懈怠贵宾和旅客。第四条盟约说：士人的官职不要世代相传， 公家职务不要兼摄，录用士人一定要得当，不要独断独行杀戮大夫。第五条盟约说：不要到处筑堤，不要禁止邻国来采购粮食，不要有封赏而不报告。最后说：所有 我们参与盟会的人从订立盟约以后，完全恢复过去的友好关系。现在的诸侯都违犯了这五条禁令，所以说，现在的诸侯，对五霸来说，是有罪的人。君王有过错，臣 下加以助长，这罪行还小；君王有过错而进行逢迎，这罪行就大了。而现在的大夫，都逢迎君王的过错，所以说，现在的大夫，对诸侯来说又是有罪的人。”

 

第八章
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民 。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”

慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”

曰： “吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太 公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎，在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀 人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。 ”

鲁国打算让慎子做将军。孟子说：“不先教导百姓就用他们来打仗，这叫做祸害百姓。祸害百姓的人，如果在尧舜的时代，是不能容纳的。即使打一仗就打败齐国，占领了南阳，那尚且不可以——”慎子很生气，不高兴地说 ：“这就是我不了解的了。”

孟 子说：“我明白地告诉你吧，天子的土地长宽各一千里 ；如果不到一千里，就不能接待诸侯。诸侯的土地长宽各一百里；如果不够一百里，就不能来奉守历代相传的礼法制度。周公被封在鲁，是应该长宽各一百里，土地 并不是不够·但实际上少于一百里。姜太公被封在齐，也应该是长宽各一百里；土地并不是不够，但实际上少于一百里。如今鲁国有五个一百里的长度和宽度，你以 为如果有圣主明君兴起，鲁国的土地是在被减少之列呢？还是在被增加之列呢？不用兵力，白白地从那国取来给予这国，仁人尚且不肯干，更何况用杀人来谋求土地 呢 ？君子服事君王，只应专心地引导他走向正路，立志行仁罢了。”

 

第九章
孟子曰：“今之事君者皆曰，‘我能为君辟土地，充府库 。’

今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’

今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”

孟子说：“现在服事君王的人都说：‘我能够替君王开拓土地，充实府库。’

如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。君王不向往道德，不立志行仁；如果 使他钱财富足，这等于是使夏桀富足。又说：‘我能够替君王邀结盟国，每战必胜。’

如今所说的好臣子，正是古代所说的残害百姓的人。君王不向往道德，不立志 行仁；如果帮助他努力作战，这等于是帮助夏桀。从目前这样的道路走下去，不会改变今天的风俗习气，即使把天下给他，他连一天也坐不稳。”

 

第十章
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”

孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”

曰：“不可，器不足用也。”

曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之；无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小桀也。”

白圭说：“我想把税率定在二十抽一的标准上，您看怎么样？”

孟子说：“你的办法是北方貉国的办法。我问问你，如果有一个一万户人口的国家，只用一个人做陶器，那样行吗？”

白圭回答说：“不行，因为陶器会不够用。”

孟 子说：“北方的貉国，土地长不出五谷，只能长糜子；又没有城墙、房屋、祖庙和祭祀的礼节，也没有各国间的相互往来，不致送礼物，不办飨宴，也没有备种衙属 和官吏，所以二十抽一就够了。如今在中国，不要社会间的一切伦常，不要各种官吏，那怎么行呢？想要比尧舜的十分抽一的税率还轻的，就是大貉国和小貉国；想 要比尧舜的十分抽一的税率还重的，就是大桀、小桀了 。”

 

第十一章
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”

孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

白圭说：“我治理水患比大禹还强。”

孟子说：“你错了。禹治理水患，是顺着水的本性而进行的，所以禹把水引流，注入四海。如今你却使水流到邻近的国家去了。水逆流而行叫做洚水- 洚水就是洪水 - 是有仁爱心的人最厌恶的。你错了！”

 

第十二章
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”

孟子说：“君子不讲诚信，如何能有操守？”

 

第十三章
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否。”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善；夫苟不好善，则人将曰：‘ 訑訑，予既已知之矣。’

訑訑之声音颜色距人于千里之外，士止于千里之外，则谗谄面謏之人至矣。与谗谄而谀人之人居，国欲治，可得乎？”

鲁国打算让乐正子治理国政。孟子说：“我听到这一消息 ，高兴得睡不着觉。”

公孙丑说：“乐正子很坚强吗？”

孟子回答说：“不。”

公孙丑问：“聪明有主意吗？”

孟子回答说：“没有。”

公孙丑问：“见多识广吗？”

孟子回答说：“不。”

公孙丑问：“那您为什么高兴得睡不着呢？”

孟子回答说：“他为人喜欢听取善言。”

公孙丑问：“喜欢听取善言就够了吗？”

孟子回答说：“喜欢听取善言，用这个来治理天下都是有余的，何况仅仅治理鲁国呢？如果喜欢听取善言，那么 ，四方的人都会从千里以外赶来，把善言告诉他；如果不喜欢听取善言，那么，别人将会模仿他说：‘呵呵！我早已知道了。’

这呵呵的声音和当时的表情，就会把 人拒绝在千里之外了。士人在千里之外而不来，那么，说小话的当面奉承的人就会来了。同这样阿谀奉承的人在一起，想把国家治理好，可能吗？”

 

第十四章
陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟 子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼；言，将行其言也，则就之。礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次 ，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之。礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使 饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

陈子说：“古代的君子要怎样才出来做官呢？”

孟子 说：“就职的情况有三种，离职的情况也有三种。能有礼貌恭敬地迎接，能接受他的进言，并将实行它，就去就职。对待他的礼貌虽然没减。但不实行他的主张， 就离职。其次，虽然没有实行他的主张，但能很有礼貌很恭敬地来迎接，也就面可以就职。对待他的礼貌减少了，就离职。最下的。早晨没吃的，晚上没吃的，饥饿 得走不出房门，君王知道了，就说：‘我在大的方面，不能推行他的主张，小处又不能听从他的话，使他在我的土地上挨饿，这是我的耻辱。’然后周济他，也可以 接受，不过是免于饿死罢了。”

 

第十五章
孟 子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋 骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；徵于色，发于声，而后喻。入则无法家拂 士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”

孟子说：“舜是从郊野农田中兴发起来的，傅说是从筑墙的工 作中提拔出来的，胶鬲是从捕鱼晒盐的工作中提拔出来的，管仲是从狱官的手里释放出来而提拔的，孙叔 敖是从海边被提拔出来的，百里奚是从买卖场所提拔出来的。所以证明，天要把重大的任务落在某入的身上，一定要首先使他的心理苦恼，然后是劳累他的筋骨，饥 饿他的肠胃，使他身上穷困得一无所有，使他的每一行动都受到扰乱和阻挠，这样，就可以震动他的心神，坚韧他的性格，增加他原来还不具备的能力。一个人，常 常犯错误，然后才能改正错误；经过心思的困惑、思虑的阻塞，然后才能有所觉悟、有所作为；显现在表情上 ，表露在言语中，然后才能使人理解。一个国家，如果内部没有执法的能人和足以辅弼的士子，国外没有相与抗衡的邻国和外患，这样的国家常常要灭亡。由此可知 ，人常常是在忧虑祸患中，得到生存；在安逸快乐中死亡。

 

第十六章
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”

孟子说：“教育也是有多种方式的，（对某个人，）我不屑去教诲他，这也是教诲他的一种方式罢了。”